56 - التنوير في إسقاط التدبي عمله ولا مداومته على ورده(1) ، إنما يدل على نوره غناه بربه ، وانحباسه إليه بقلبه، وتحرزه من رق الطمع(2) ، وتحليه بحلية الورع ، وبذلك تحسن الأعمال ونزكو الأحوال، قال الله سبحانه: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أخن عمكا» [الكهف : 7]، فحسن الأعمال إنما هو بالفهع عن الله، والفهع هو ما ذكرناه من الاعنناء بالله والاكنفاء به والاعنماد عليه ورفع الحوانج إليه والدوام بين بيديه ، وكل ذلك من نمرة الفهم عن الله ، ونفقد وجود الورع من نفسك لكثر مما تتفقد ما سواه، ونطهر من الطمع في الخلق ، فلو تطهر الطامع فيهم بسبعة أبحر ما طهره إلا اليأس منهع ورفع الهمة عنهم.

وقدم على بن أبى طالب - رضى الله عنه - البصرة فدخل جامعها فوجد لقصاصين يقصون، فأقامهم حتى جاء الى الحسن البصرى فقال : يا فتى إنى سلنلك عن لمر فن لجبت عنه أبقيتك وإلا لقمنك كما لقعت أصحابك ، وكان قد رأى علي سمنا وهديا ، فقال الحسن : سل عما شنت فقال : ما ملكك الدين ؟ قال : الورع ، قال : ما فساد الدين؟ قال : الطمع(3) ، قال : اجلس فمكك ينكلم على الناس ، وسمعت شيخنا - رضى الله عنه - يفول : كنت في ابتداء أمرى بنغر الإسكندرية حيث أتي(4) إلى 1) في المغطوط اوروده) والصحيح المثبت .

2) ويروى عن الشافعي - رضى الله عنه - قوله : فا الذل إلا فى الطعع من راجع اللهربع (3) فن الطمع يتولد عنه العرص على بمع ما عند الغير ، فإن لم يوجد حصل له الحقد عليه ومن ثم يعصل له الحسد ، وكلهى بالحسد مأولة للحسنات فإنه يأكل الحسنات كعا تلول النار العطب، وبنس قكب عبد امتلا عقدا وحسدا وطمعا ، وقد يلول به الأمر إلى محاولة امتلاك ما طمع فيه بالسرقة ، وإن كان عرضا قد يتعرض لاتتهائه ، إلى غير ذلك من الأمور والفولعش القى يولدها الطمع ، أما إذا قصر عين قلبه عن التطلع إلى ما في أيدى الغير لكان خيرا جزيلا عميما وشرفا كبيرا (4) زيادة غير موجودة بالمخطوط النوير في إسقاط التدبير.

15 بعض من يعرفنى فاشدريت منه حاجة بنصف در هم نع قلت في نفسى: فلعله لا يأخذه منى، فهنف بى هانف السلامة في الدين بنرك الطمع في المخلوقين ، وسمعته يقول : صاحب الطمع لا يشبع أبدا ، ألا ترى حروفه كلها مجوفة الطاء والميح والعين ؟ فعليك ليها المريد برفع همنك عن الخلق ولا نذل لهم في شأن الرزق ؛ فق ببقت قسمته وجودك وتقدم نبوته ظهورك، واسمع ما قال بعض العشايخ : أيها الرجل ما قدر لماضغيك أن يمضغاه فلابد أن يمضغاه، فكله ويحاد(1) بعز ولا تلكله بنل، واعلع أن من عرف الله وثق بضمانه وكفالته، وأنه لا يكمل فهع العبد حنى يكون بما في يد الله أونق(2) منه بما قى يد نفسه ، وبضمان الحق أوثق منه بضمان لخلق ، ويكفيك جهلا أن لا تكون كذلك، ورأى بعضهم رجلا يلازم الجامع ولا يغرج عنه، فعجب من ملازمنه وفكر في نفسه من أين باكل؟ فقال له يومأ: من أين تأكل؟ فقال له ذلك العارف : إن لى صاحبا يهوديا وعدنى كل يوم رغيفين، فهو بلتيني بهما، فقال : لما الآن فنعع. فقال له ذلك العارف: يا مسكين ونقت لى بوعد يهودى وما ونقت لى بوعد الحق سبحانه وهو الصمادق الوعد الذى لا يخلف الميعاد، وقد قال : (وما من دأبة في الأرنض إلا على الله رزقها) إهود :6] فاستحيا ذلك الرجل وذهب . وعن أخر أنه صلى خلف الإمام أياما ، فقال له الإمام يوما وتعجب من ملازمنه وتركه الأسباب : من لين تأكل؟ فقال : قف حنى أعيد صلانى (1) ويحك : كلمة المقصود بها الدعاء بالرععة.

(2) وهذا على عكس ما نعيش فيه ليل نهار ، نجد الولعد منا يتعسك بالععل فى الوظايق العكومية عرصا منه على ما يسعيه هو تأمين مستقبله» بضمان تحصيل المعاش والتامينات الاجتماعية والتامين الصحى وكل ذلك مما لو لم يكتبه الله له لم يعصل له قطعا ، ولو ان اعدن مرص على ما ينفعه وعمل في هذه الأعمال ولكن مع الثقة أن كل هذا بيد الله والثقة بالله وهده في هذا وليس في مغلوق أو مؤسسة أو هينة او عكومة لكان خيرا لنا واشد تثبيتا ، ولكن هذ عتاج منا إلى دوام مراقبة القلب وإصلاح نياته وإصلاح العلاقة مع رب العالمين في قل لعظة - فاللهم وفقتا لما فيه رضاك 15)43 = الننوير في إسقاط التدبي قإنى لا لصلى خلف من شك في الله، والحكايات في ذلك كثيرة ، قيل لعلى بن أبى طالب - رضى الله عنه : لو أن نانسانا لنخل بيتا وطين (1) ذلك البيت عليه من أين يأنيه رزقه؟ فقال : بأنيه رزقه من حيث يأنيه أجله . فانظر هذه الحجة ما أبهرها وهذه البينة ما أظهرها ، وقول الشيخ - رضى الله عنه : ومن النفكر والندبير فى حصيله، فالتفكر أن نستحضر في نفسك أنه لابد لك من غذاء يقيع بنينك، والتدبير هو أن نقول : من وجه كذا وكذا لا ولكن من وجه كذا وكذا، ويكثر ذلك ويتردد على القلب حنى لا ندرى لن كنت صليا ماذا صليت ? أو ناليا ماذا نلوت ؟ فتتكدر عليك الطاعة النى أنت فيها وتحرم انوارها وتمنع اسرارها ، فإذا ورد عليك ذلك فما هدم بناه بفأس الثقة، ودكه(1) بوجود اليقين، واعلم ان الله قد نولى تدبيرك من قبل أن نكون، وأنك إن أردت نصح نفسك فلا تدبر لها، فإن التدبير منك لها إضرار بها اذ ذلك ما يوجب إحالك عليك ، وبيمنع إمداد اللطف أن يصل اليك ، والمؤمن لا دعه الحق سبحانه لوجود التدبير ولا لمنازعة المقادير ، فإن عرض ذلك عليه أو خطر فلا ينبت ؛ لأن نور الإيمان لا يدعه لذلك (وكان عقا علينا نصر العومنين) [الروم :47]، (بل نقذف بلعق على البلطل فيدمغه فلذا فو زاهق) [الأنبياء:18] وقول الشيخ - رضى الله عنه : ومن الشح والبخل بعد حصوله ، فهذان من العوارض بعد الحصول وهما ينشأن عن ضعف اليقين وعدم النقة ، فحينئذ يكون لشح(3) ويقع البخل ، وقد نم الحق سبحانه الشح والبخل كليهما فى كنابه فقال (ومن يوق شح نفسه فأولنك هم المفلعون) [الحشر :9] فمفهومه أن صاحب الشح لا فلاح له أى : لا فوز له، والفلاح هو الفوز ، وقال تعالى في وصف المنافقين : (لشعة على الغير أولنك لم يؤمنوا فلبط الله اغعالهم) [الأحزاب :19] وقال : غطوه بالطين، واغلقوا نوافذه وأبوايه به الدكن : هو الذق والضرب والكسر.