تنوير في إسقاط الندبي يأكلون إلا على مائدة الله ، أطعمهع من أطعمهم لعلمهم أن غير الله لا يملك مع شينا، فسفط بذلك شهود الخلق عن قلوبهع فلم يصرفوا لغير الله حبهع، ولا وجهوا لمن سواه ودهم ؛ إذ راوا انه هو الذي أطعمهع ومنحهع من فضله وأكرمهع، قال الشيخ أبو الحسن يوما : إنا لا نحب إلا الله تعالى ؛ أى : لا يتوجه الحب منا إلى الخلق، فقال له رجل: قد أبى ذلك جدك يا سيدى بقوله : «جبلت القلوب على هب من أعسن إليها» ، فقال : نعع نحن قوم لا نرى المحسن إلا الله فلذلك جبلت قلوبنا على محبنه ، ومن رأى أن العطعع هو الحق سبحانه تجدد عنده مزيد الحب على حسب ما يتجدد من نناول النعم ، لقوله عليه السللم : «اعبوا الله لما يغذوكم من مننه» وقد سبق بيانه، ومن رأى أن الله هو المطعع له صانته هذه المطالعة عن الذل للخلق أو أن يعيل قلبه بالحب لغير الملك الحق ، الم نسمع قول إبراهيم الغليل عليه السلام : (والذي هو يطعمتي ويسقين) إلشعراء :79] فشهد لله بانفراده بذلك، واعنرف له بوحدانينه فيه ، وقول الشيخ - رضى الله عنه : على بساط علم التوحيد والشرع : لأن من استرسل مع إطلاق النوحيد ورأى أن الملك لله وأن لا ملك لغير معه ولعم يتقيد بظواهر الشريعة فقد قذف به في بحر الزندقة، وعاد حاله بالوبال عليه ، ولكن الشأن أن يكون بالحقيقة مؤيدا وبالشريعة مقيدا ، وكذلك المحقق ، فل منطلقا مع الحقيقة ولا واقفأ مع ظاهر إسناد الشريعة ، وكان بين ذلك قواما فالوقوف مع ظواهر الإسناد شرك ، والانطلاق مع الحقيقة من غير نقييد بالشريعة تعطيل، ومقام الهداية فيما بين ذلك (من بين فرث ودم لبنا خالصا سانغا للشل) امتكربين) النحل : 9 حالننوير في إسقاط التدوزيير فصل واعلم أنه يرد في شأن الرزق لمور وتعرض فيه عوارض ، وقد ذكر الشيخ - رضى الله عنه - كثيرا منها بقوله - رضسى الله عنه : وسخر لى أمر هذا الرزق ، واعصمنى من الحرص والتعب في طلبه ، ومن شغل القلب وتعلق الهم به ، ومن الذل للخلق بسببه ، ومن التفكر والتدبير في تحصيله ، ومن الشح والبخل بعد صصوله.

وليس العوارض الواردة في شأن الرزق بمنحصرة حنى نستوفى ، فلنتكل على ما قال الشيخ - رضى الله عنه : فاعلم أن للعبد بالنسبة إلى الرزق ثلثة اعوال : حال قبل أن برزقه وهى حالة السعى، وحال بعد ذلك وهى حالة الحصول وحال بعد انقضانه وهي الحالة الذالثة، فأما ما يعرض قبل حصوله فالعرص والنعب في طلبه وشغل القلب وتعلق الهع به والذل للغلق بسببه والتفكر والندبيير في تحصيله ، فأما الحرص فهو الرغبة القانمة في النفس في التحصيل له والانكباب على ذلك ، وهو ينشأ عن فقدان الثقة وضعف اليقين ، وهما ناشذان عن فقدان النور ، وغدان النور ناشين عن وجود الحجبة ؛ إذ لو كان القلب بأنوار العشاهدة مععورا وبمنن الله مغمورا لع نطرقه طوارق العرص ، ولو انبسط نور اليقين على القلب لكشف له عن ساق القسمة فلم يمكنه الحرص ، وعلع العبد ان له عند الله قسمة لابد أن يوصلها إليه، وأما التعب في طلبه فإما أن يكون تعب الظواهر ويكون الاسنعاذة منه ؛ لأنه إذا اسنولى على الطالب للرزق النعب في الظاهر شغله ذلك عن الفيام بالأوامر ، والرزق مع الرلحة فيه إعانة على النفرغ إلى طاعة الله والقيام بخدمنه وإن كان النعب هو تعب القلوب لا الظواهر فهو أولى بأن يسنعاذ منه ؛ وذلك لأن القلوب ينتعبها تكلفها في طلب الرزق والفكرة فيه ويثقلها ما حملت من ذلك ، ولا 152 التنوير في إسقاط التدبير راحة لها إلا بالنوكل على الله ؛ لأن المتوكل على الله وضع لثقاله والله سبحان يحملها عنه لقوله تعالى : (ومن يتوكل على الله فهو هسنبه) [الطلاق:3]، ثم قال الشيخ - رضى الله عنه : ومن شغل القلب وتعلق الهم به ، فشغل القلب بامر الرزق قلطع عظيم ، حنى قال الشيخ أبو الحسن - رضى الله عنه : اكثر ما حجب الخلق عن الله شيئان : هع الرزق وخوف الخلق ، وهما أشد العجابين ، وذلك أن لكثر الناس قد يخلو من هم خوف الغلق ولا يخلو من هم الرزق إلا قليل ، لا سيما وشاهد الفاقة قائح بوجودك وانت مفنقر إلى ما يقيع بنيك ويشد قونك، وقوله : وتعلق الهع به، اى تعلق الهمة بأمر الرزق نوجها واستغراقا حتى لا يبقى فيه متسع لغيره ، وهذه حالة توجب القطعة وتكشبف أنوار الوصلة ، وينادى على صاحبه بغراب قلبه من نور اليقين وفلسه من الفوة والنعكين ومن الذل للخلق بسببه ، فاعلع أن من ضعف يفينه وقل من قسمة العقل نصيبه فالذلة لازمة له(1) لطمعه في الخلق ولعدم ثقته بالمذاد الحق ؛ وذلك لأنه لع يشهد سابق قسمة الله ولم يظفر بصدق وعده، فذل للخلق متملق ولجأ إليهم متعلقا ، وذلك عقوبة الغفلة عن الله (ولعذاب الآخرة لشد) إطه :127 ولو صح إيمانه ويقينه بالله لكان بذلك عزيزا (ولله العزة ولرسوله وللمومنين) المنافقون :8] ، فعزة المؤمن بربه ، لا يعنز بغيره لعلمه أن «العزة لله جميعا) [النساء : 139] وأنه العزيز فلا عزيز معه ، والمعز فلا معز معه ، فأعزنه الثقة ونصره النوكل، فلع يهن لصدق قته بربه في قسمته، ولع يحزن لاعتماده عليه في جود منته سامعا قول الله سبعانه: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنت مومنيت) [أل عمران : 139] ، فعزة المؤمن بنرك الطمع في الخلق ، ووجود الثقة بالملك الحق(2) ، لبى له إيمانه أن يرفع حلجته لغير ربه أو أن يصرف لما سواه وجه قلبه، ولذلك قال بعضهع (1) وفي الحديث : دمن اذل نفسه للناس الذله الله» .