الننوير في إسقاط التدبير نسكنون؟ وبو عدى لا ننقون؟ ويحمل أن يكون المراد (وفي السماء رزققم» أى لذي منه رزفكم وهو الماء كما قال : (وجعلنا من العاء كل شيء هي) باء : 30] ، ولذلك قال ابن عباس : هو المطر ، فيكون قوله : (وفي السماء رزقلا/)5) أى الشىء الذي منه أصل رزفكم ، ولأن الماء في نفسه رزق.

الفائدة الغالفة: يمكن أن يكون مراد العحق بهذه الآية تعجيز العباد عن دعوى القدرة على الأسباب ؛ لأن الله تعالى لو أمسك الماء عن الأرض لتعطل سبب كل ذي سبب من حارث وزارع ونلجر وخانط وكاتب وغير نلاد، فكأنه يقول: ليست أسبابكع هى الرازقة لكم ، ولكن لنا الرازق لكم وبيدى نيسير لسبابكم ؛ لأنى لنا المنزل لكم ما به كانت اسبابكم وتمت لكسابكم.

الفلندة الرابعة : في لقتران الرزق بالأمر الموعود فائدة جليلة ؛ وذلك أن المؤمنين علموا أ ما وعدهم الحق لابد من كونه ، ولا قدرة لهع على نعجيله ولا تأجيله، ولا حيلة لهم في جلبه ، فكأنه سبحانه يقول : كما لا شك عندكم أن عندنا ما نوعدون كذلك لا يكن عندكم شك في أن عندنا ما ترزقون ، وكما أنكم عن استعجال ما وعدنا قبل وفه علجزون كذلك أننم علجزون عن ان تستعجلوا رزقا لجلته ربوبيننا ووقتته الهيتنا .

الفائدة الشامسية : قوله سبحانه : (فورب السماء والارض إنه لعق مثل ما أنكم تنطقون) في ذلك حجة عظمى على العباد أن يكون الوفى الوحد الذي لا يخلف الميعاد يقسع للعباد على ما ضعن لهم لعلمه بعا النفوس منطوية عليه من الشك والاضطراب ووجود الارنتياب ؛ فلذلك قالت الملانكة حين سمعبت هذه الآية : هلك بنو أدم ، أغضبوا الجليل حتى أقسم ، وقال بعضهم حين سمع هذه الأية : سبحان الله، من ألجا الكريم إلى القسع؟ ومن علمت ثقته بك لم نحتج معه إلى قسم ، وإذا علمت اضطر ابه 128 التنوير في إسقاط التدبير في وعدك أقسمت له، فهذه الآية سرت لقواما وأخجلت آخرين، أما الذين(1) سرتهح: فهم الذبن في المقام الأول ؛ إذ يزيد بها إيمانهم ورسخ إيقانهع، فانتصروا بها على وساوس الشيطان وشكوك النفس، وأما الذين أخجلهع ذلك، فأنهع علموا أن الحق عل منهع عدم الثقة ووجود الاضطراب، وأقامهم مقام أهل الشك، فأقسم لهم ، فأخجلهم ذلك حياء منه ، وذلك مما أفادهم الفهم عنه ، ورب شيء أوجب سرور أقوام وحزن آخرين على حسب نفاضل الأفهام وواردلت الإلهام ، ألم تر أنه لما أنزل قوله سبحانه : (اليوم اقعلت لكم دينكم والتعمت عليكم نغمتي ورضيت لكم الإسنلام دينا) المائدة :3] فرح بعض الصحابة لجمع وحزن لها أبو بكر - رضى الله عنه - لأنه فهم منها نعى رسول الله صلم فبكى ، وأخذ من ذلك أن الشىء إذا استتم خيف عليه من التراجع إلى وجود النقصان ، كما قيل : إذا تم شىء دنا نقصه . ت وق زوالا إذا قيل تما واعلم أن الأمر لا ينقاصر ما دلم الرسول صلعم حيا ، وفرح الصحابة لظاهر البشارع النى فيها ولع ينفذوا إلى ما نفذ إليه أبو بكر - رضى الله عنه - فظهر بذلك س قوله لم : دما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره» فبذلك محلشىء الذي وقر في صدره كان سابقا ، وهو بعينه الذي أوجب أن يفهم ما لع يفهمه غيره قوله سبحانه : (ن اللة اشترى من المومنين أنفسهع وأموالهم بأن تهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) [التوبة : 111] فسمعت الشيخ أبا محمد المرجاني - رضى الله عنه - يقول : قوم سمعوا هذه الآيه فاسنبشروا بهذه العبايعة فابيضت وجوههم سرورا بها إذ أطلهم الحق ان يشترى منهم ، وإذ لجل لقدارهم إذ ضيهع للشراء، وسرورأ بالشمن الجليل وهو الشواب الجزيل ، وقوم اصفرت وجوههم خجلا من الله إذ اشترى منهم ما هو مالكه ، فلولا أنه علم منهم وجود 1) في المشطوط (الذي) بالإفراد 2) البيت من بعر المتقلرب ، ووزنه : إفعولن فعولن فعولن فعل) مرتين.