التنوير في إسقلط التدبير الدعوى الكامنة في أنفسهم ودعوى المالكية منهم لها ما قال : (ان الله اشترى من المؤمنين) فكان للذين ابيضمت وجوههم جنتان من فضة آنينتهما وما فيهما ، وكان للذين اصفرت وجوههم خجلا جننان من ذهب أنينهما وما فيهما . اننهى كلام الشيخ فلو سلم المؤمنون من بقايا المنازعة ما أوقع عليهم مبايعة ، لذلك قال : (إن الله الشترى من المومنين) ولم يقل : من الأنبياء والمرسلين ؛ لذلك قال الشيخ أبو الحسن النفوس ثلاثة أقسام: نفس لا تشترى لخسنها، ونفس تشترى لكرامتها ، ونفس لا يقع عليها الشرواء لنبوت حرينها .

فالأول : نفوس الكافرين ، لا يقع عليها الشراء لخسنها والثانى : نفوس المؤمنين ، وقع عليها الشراء لكرامتها والثالث : نفوس الأنبياء والمرسلين، لع يقع عليها الشراء لثبوت حريتها.

الفائدة السادسة : وهو أن سبحانه أقسع بالربوبية الكافلة للسعاء والأرض لا ينبغى أن يشد في النقة بها ومن(1) شأنها كفالة هذا العالم العظيم الذي أنت منه ، وإذا نسبت اليه كنت كلا شىء موجود ، فذاك أبلغ في وجود النقة من أن يقول : فوالسميع أو العليم أو الرحمن أو غير ذلك من الأقسام ، فافهح.

بفائدة السلبعة : قوله سبحانه : (فورب السماء والأرض إنه لعق) والحق هو ضد الباطل، والبلطل هو المعدوم الذي لا ثبوت(2) له ، والرزق حق كما أن الرازق حق ، والشأد في الرزق شك في الرازق ، حتى كان بعضهم ينبش المقابر نم ناب ، فقال لبعض في المغطوط إما) والمثبت أولى بالععنى .

(2) في المغطوط (ثبت) والصعيح العثبت = التنوير في إسقلط التدبير العارفين : نبنت ألف فبر فوجدت كلهم محولة وجوههم عن القبلة ، فقال عارف ذلك الزمان : إنما حول وجوههم عن الفبلة نهمة الرزق لفائدة الثامئة : قوله سبحانه : (مثل ما أنكم تنطقون) نأكيد في إثبات الرزق وتفرير لحفيقنه، وأنه لا ينبغي أن يرناب فيه مؤمن ولا يشك فيه موقن، وأن نبونه بعشهد بصائر القلوب كثبوت المنطق (1) الظاهر بعشهد الأبصار ، قنقل المعنى إلى الصورء ومث الغيب بالشهادة ، وقطع شك العباد في أمر الرزق ، أى : فكأنما أنكم تنطقون لا تشكون في ذلك لما أنبنه العيان كذلك لا ترنابوا في امر الرزق ، فقد انبنه نور الإيمان، فانظر - رحمك الله - اعتناء العق سبحانه بأمر الرزق وتكراره له وتبيين موطنه ونبصيره وتمثيله بالأمور المحسوسة الني لا يرتاب فيها شاهدها ، وإقسام على ذلك بالربوبية المحيطة بالسماء والأرض ، وكذلك تكرر فى كلم صاحب الشرع صلوات الله عليه فقال : «إن روح القدس نفث في روعى (2) أن نفسا لن تموت عحتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله واجملوا ف ل ، ل لم : ولو توكلتم على الله عق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغو خملصا وتروح بطلا ، وقال عليه السلاع : «طالب الطع تكفل الله برزقه» إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في ذلأى.

فائدة: اعلم أن لا ينافى التوكل على الله في أمر الرزق وجود السبب كما قد أشار إليه رسول الله صلم لأنه قال : «فاتقوا الله واجعلوا في الطلب» ، فقد أباح الطلب ولو كان منافيا لمقام التوكل على الله لما أباحه لأنه لعم يفل : لا تطلبوا ، إنما قال : دلجعلوا فمى الطلب» ، فكأنه قال : إذا طلبتم فاطلبوا مجملين ، أى كونوا مع الله فر الطلبب يعضى : الناطق أو الصامت من الإنسان أو العيوان . انظر تمغتار الصحاح .

١ (2) الروع : القلب والعقل . تمغتار الصعاح التنوير في إسقاط التدبير منأدبين وإليه مفوضين، فقد أباح وجود الطلب، والطلب من الأسباب، وقد سبق قوله عليه السلام : دلعل ما أكل العرء من كسب يمينه» إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على جواز الأسباب بل على الحض عليها والندب اليها وفي الأسباب فوائد منها: أن الحق سبحانه علم ضعف قلوب العباد وقصورهم عن مشاهدة القسمة وعجزهم عن صدق النثقة ، فأباح لهم الأسباب إسنادا لقلوبهم وتثبيتا لنفوسهم ، فكان للك من فضله عليهم.