وإن كلفنف النفس الغافلة عن مولاها بأن ترفع حلجنك الى المخلوقين فارفعها إلى من يرفع اليه ذلك المخلوق حلجته ، وهين على النفس أن تهين إيمانك ليحصل هواها، وان نذللت البلغ(1) لتبلغ مناها، كما قال بعضهم: تكلقنى إذلال نفسى لعزها 5 وهان عليها ان أهان لتكرما تقولى سل المعروف يعيى بن لوثع 5 فقلت سليه رب يحيى بن أكنعا وقبيح بالمؤمن أن ينزل حاجته بغير الله تعالى مع علمه بوحدانيته وانفراده بربوبيته، وهو يسمع قول الله تعالى: (لليس الله بكاف عبده) [الزمر :36] ، وذلك من كل لحد قبيح ، ومن المؤمنين أقبح ، ولتذكر قول الله سبحانه : (يا أيها الذين إمنوأ أوفوا بالعقود) إالمائدة :1]، ومن العقود التى عاقدنه عليها أن لا ترفع توانجك إلا إليه ولا تتوكل إلا عليه ، وذلك لأزم إقرارك له بالربوبية يوم المقالير يوم (اللسنت بربكم قالوأ بلى) [الأعراف : 172] فكيف تعرفه وتوحده هناك وتجهله فهنا وقد نوانر عليك إحسانه وغعرك فضله وامننانه? كما قال بعضهم: فى القلب لكم منزلة عليا 5 لا يسكنها سعدى ولالبناءا في الذر عرفنكم فهل يجمل بى . ان انكركم ولحيتى شمطاء وإن تذللت كان ذلك أبلغ منها في تحصيل مرادها، وهذا مي زييحيين بفيض.

(2) لبناء : ممدود إلبنى) .

لننوير في إسقاط التدبير رفع الهمة عن الغلق هو ميزان الففراء أو مسنبار (1) الرجال ، وكما نوزن لذوات كذلك نوزن الأحوال والصفات (واقيعوا الوزن بلقسنط) [الرحمن : 9 تيظهر الصادق بصدقه والمدعى بمذقه (2) (ما كان الله ليذر المؤمنين على ها أنت عليه هتى يميز الغبيث من الطيب) [إل عمر ان :179] وقد البتلى الله بحكمنه ووجود مننه الفقراء الذين ليسوا بصادقين ، باظهار ما كمنوا من الرغبة وأسروا من الشهوة فابتذلوا أنفسهع لأبناء الدنيا مباسطين لهع ، ملانمين لهم ، موافقين لهم على مأربهم مدفوعين على أبو البهم ، فترى الواحد منهم يتزين كما تتزين العروس معنيون بإصلح ظواهرهع ، خافلون عن إصلاح سرانرهم ، ولقد وسمهم الحق سمة كشف بها عوراتهم ولظهر لخبارهم ، فبعد أن كانت نسبته أن لو صدق مع الله أن يفال فيه : عبد الكبير ، فأخرج عن هذه النسبة بعدم صدقه ، فصار يقال : شيخ الأمير أولئك الكاذبون على الله ، الصادون العباد عن صحبة أولياء الله ؛ لأن ما يشهده العموم منهم يسحبونه على كل مننسب إلى الله صادق وغير صادق، فهم حجب أهل التحقيق، وسحب شموس أهل التوفيق، ضربوا طبولهع، ونشروا أعلامهع، ولبسو دروعهم ، فإذا وقعت الحملة ولوا على أعقابهم نلكصين ، ألسننهم منطلقة بالدعوى وقلوبهم خالية من التقوى ، ألم يسمعوا قوله سبحانه : (ليسأل الصادقين عن صذقهم) [الأحزاب :8]؟ أترى إذا سأل الصادقين ليترك المدعين من غير سؤال ? ألم يسمعوا عوله سبحانه: (وقل اغملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهدة فيتبنكم بما كنتع تعملون) االتوبة :5.

(] فهع في لظهار زي الصادقيت، وعملهم ععل المعرضين، كما قال بعضهع: أما الغيام فإنها كغيامهم وارى نساء العى غير نسائها لا والذى دبت قريش بيته مستقبلين الركن من بطعاليها : من سبر الرجل إذا عرف دواغله ونولياه ودفائنه.

(2) يقل : مذق الود ؛ أى : لم يغلصه . تمختار الصعاح التنوير في إسقاط التدبير ما ابصرت عينى غتام قبيلة 5 الا ظننت لعبتى بفنانهاا فقد تبين - رحمك الله - ان رفع الهمة عن الخلق هو زينة أهل الطريق وسمة أهل النحقيق ، ولنا في هذا المعنى: بكرت تلوم على زمان أجعفا 5 فصدفت عنها علها أن تصدفا ثا تكثرى عتبا لدهرك إنه 5 ما إن يطالب بالوفاء ولا الصيفا ما ضرنى إن كنت فيه خلملا 5 فالبدر بدر إن بدا أو إن غفا الله يعطم أننى ذو همة 5 تالبى الدنليا عفة وتطرقا لع لا أصون عن الورى ديبلجتى واريهم عز الملوك واشرفاء ألريهم أنى الفقير إليهم وجميعهم لا يستطيع تصرفا أه كيف أسال رزفه من خلقه ? 5 هذا لعمرى إن فطت هو البفا شكوى الضعيف إلى ضعيف مثله 5 عجز اقام بعامليه على شفا (2 فاسترزق الله الذى إعساته 5 عم البرية منة وتتطفا والجا إليه تجده فيما ترتجى . لا تغد عن أبوابه متحرفا( الفاندة الثاتية : يحتمل أن يكون قوله سبحانه : (وفي السماء رزقكم) أى يكون المراد نبات رزقكم ، أى النثباد نى اللوح العحفوظ ، فإن كان العراد ذلك فهو تطمين للعباد وإعللع لهم أن رزقكم كنبناه عندنا وأثبتناه في كنابنا، وقضيناه بامتتناننا من قبل وجودكم، وعيناه من قبل ظهوركم، فلأى شىء نضطربون؟ وما لكم إلى ل أبيات من بحر الكامل ، ووزنه إمتفاعلن متفاعلن متفاعطن) مرتين على خرف الهلكك وطرقه لت من بحر القامل .