ولنتبع ذكر هذه الفوائد فايدة فائدة : التنوير في إسقاط التدبير الأولى : اعلم أنه سبحانه لما علم كثرة اضطراب النفوس في شأن الرزق كرر ذكره لما تكررت ورود عوارضه على القلوب ، كما نكرر الحجة إذا علمت أن الشبهة مستمكنة في نفس خصعك ، كما كرر سبحانه الاسندلال على المعاد في أيات عديد لما اضطربت فيه العلحدون ، واستبعدوا أن يعود الإنسان بعد أن تمزقت أوصال والضمحل بناؤه(1) وصار ترابا أو لكلته السباع والهوام ، فاحتج عليهم فى عتابه لعزيز حججا كثيرة منها : (وضرب لنا مثلا وتسي خلقه قل من يخيي العظام وهي رميم قل يخييها الذي انشأها أول مرة) إيس :79،78] ويقول في الآية الأغرى .

اوفو أفوت عليه) (الروم :27]، ويقول : (إن الذي لخياها لمخيي الموتى إفصلت : 39] إلى غير ذلك ، لما علم الحق سبحانه شدة اضطراب النفوس في أمر الرزق أكد الحجة في ذلك في أيات عديدة ، منها ما نقدم نكره ومنها ما لع نذكره ، فلما علم الحق سبحانه ذلك من نفوس العباد قال تارة : (إن الله هو الرزلق) [الذاريات:58]، وقال في أغرى : (الله الذي خلقتم ثع رزفقم) [الروم :40]، وقال في أخرى : (نحن نرزقد) إطه : 132]، وقال في أخرى : (لمن هذا الذي يرزقكع ن أمسك رزقه) [الملك : 21]، وقال ههنا : (وفي السماء رزققم) [لذاريات : 22 ]، ليسر معل(2) الرزق فنسكن إليه القلوب ، وليس الضمان مع إبهام المحل كالضمان مع نبيينه، فكأنه سبحانه يقول : لع يكن يجب علينا أن نبين لكم معل رزقكم، لكم عندنا رزق نوصله لكم إذا جاء إبانه(3) وليس علينا بيانه، ولكن بلطفه ورحمته وفضسله ومننه بين محل الرزق ليكون ذلك أبلغ في نقة النفس به ولقوى في دفع الشك فيه في المخطوط إثناؤه) والمثهت الصحيح كما في نسشة مطهوعة (2) هكذا بالأصل ، ولعل فيه سقطا تقديره إليس هنا معل الرزق) 2) أى : وقته التنوير في إسقاط التدبر وفيه فايدة لضرى وهو أنه يضمن بنبيين المحل رفع همع الخلق عن الغلق ، وأن لا يطلبوه إلا من الملك الحق ، وذلك إذا وقع بقلبك طمع في مخلوق أو حوالة(1) على سبب قال لك سبحانه : (وفي السماء رزقكم) ؛ أى : يا هذا المتطلع للرزق من المخلوق الضعيف العاجز في الأرض ليس رزقك عنده ، إنما رزقك عندى وأنا الملك القادر لأجل هذا أنه لما سمع بعض الأعراب هذه الآية نحر ناقته فارا إلى الله وهو بقول : بحان الله، رزقى في السماء وانا لطلبه في الأرض ?!

فانظر - رحمك الله - كيف فهم عن الله أن مراده بهذه الآية أن يرفع همم عباده إليه، وأن تكون رغبنهم فيما لديه، كما قال في الآية الأغرى: (وإن من شيء إلا عندنا خزاينه وما ننزله إلا بقدر مطوم) الحجر : 21] لتجأش(2) الهمع إلى بابه، ولتجنح القلوب الى جنابه ، فكن - رحمك الله - سماويا علويا ، ولا تكن سفلي أرضيا ، لذلك قال بعضهع: إذا أعطشتك اكف اللنام 5 كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا جسمه فى الثرى 5 وهامة همته فى الثريا فان اراقة ماء الحياة 5 دون اراقة ماء العحيا( وسمعت شيخنا أبا العباس - رضى الله عنه - يقول : والله ما رأيت العز إلا فى رفع الهمة عن الخلق ، والذكر أيها الأخ - رحمك الله - ههنا قوله : (ولله العزة ولرسوله وللمومنين) [المنافقون :8] فمن العز الذي أعز الله به المؤمن رفع همنه إلى مولاه وثقته به دون ما سواه ، واستح من الله أن يكون بعد أن كساك حلة ي: تعول إلى سبب واعتماد عليه تتشجع وتتقدم وتلج بابه ، من (الجاش) بمعنى القوة والشجاعة با : بفنح الراء وكسرها ، ولكن الفتح افضل ليوافق السبع.

(4) العكيا : الوجه ، كناية عن التذلل وتصبب العرق لأجل طلب المال وغيره من الآغرين .

124 التنوير في إسقاط التدبير الإيمان ، وزينك بزينة العرفان أن نسنولى علياك الغفلة والنسيان حنى نميل إلى الأكوان، أو نطلب من غيره وجود إحسان، ولذلك قال بعضهم: أبع نفوذي فى علوم العقائق ، وبعد انبسلطى في مواهب خالقى وفي عين إشراقى على ملكوته . أرى باسطا كفا إلى غير رازقي .