النظر لا تبطل الشهادة إلا إذا قالوا تعمدناه تلذذا فحينئذ تبطل ، قوله : ( سأل القاضي عنهم فإن عدلوا في السر ، والعلانية حكم بشهادتهم ) ولم يكتف بظاهر العدالة احتياطا للدرء قال عليه الصلاة والسلام : ﴿ ادرءوا الحدود ما استطعتم ﴾ قال في الأصل : يحبسه الإمام حتى يسأل عن الشهود فإن قيل : كيف يحسبه وقد قيل : ادرءوا الحدود وليس في حبسه ذلك .

قيل : إنما حبس تعزيرا لأنه صار متهما لارتكاب الفاحشة فإن شهد أربعة فوجدوا فساقا وهم أحرار مسلمون فلا حد على الرجل لأن شهادتهم لم تقبل ولا حد عليهم لجواز أن يكونوا صادقين فإن بانوا عبيدا أو محدودين في قذف أو عميانا فعليهم حد القذف لأن العميان لا يرون ما شهدوا عليه فتحققنا كذبهم فكانوا قذفة وأما العبيد ، والمحدودون فليسوا من أهل الشهادة فكانوا قذفة فوجب عليهم حد القذف وقوله في السر ، والعلانية التزكية نوعان فالعلانية أن يجمع القاضي بين المعدل ، والشاهد فيقول المعدل هو الذي عدلته ، والسر أن يبعث القاضي رسولا إلى المزكي ويكتب إليه كتابا فيه أسماء الشهود وأنسابهم حتى يعرفهم المزكي فمن عرفه بالعدالة كتب تحت اسمه عدل جائز الشهادة ومن عرفه بالفسق لم يكتب تحت اسمه شيئا احترازا عن هتك الستر أو يقول الله أعلم إلا إذا كان عدله غيره وخاف إن لم يصرح بذلك قضى القاضي بشهادته فحينئذ يصرح بذلك ومن لم يعرفه بعدالة ولا فسق يكتب تحت اسمه مستور .

قال أبو حنيفة : أقبل في تزكية السر