( قوله وإن قال أنت علي مثل أمي أو كأمي رجع إلى نيته ) عند أبي حنيفة فإن أراد الإكرام فليس بشيء وإن أراد الطلاق أو الظهار فهو كما نوى وإن أراد التحريم فهو إيلاء .

وقال أبو يوسف هو تحريم ؛ لأن الظاهر من التشبيه التحريم وأدناه الإيلاء .

وقال محمد هو ظاهر وليس كذلك إذا قال أنت علي كفرج أمي ؛ لأن التشبيه بالكرامة لا يكون بالفرج فلم يبق إلا التحريم ( قوله وإن قال أردت الظهار فهو ظهار ) ؛ لأنه تشبيه بجميعها وفيه تشبيه بالظهر لكنه ليس بصريح فيفتقر إلى النية ( قوله وإن قال أردت الطلاق فهو طلاق بائن ) ؛ لأنه تشبيه بالأم في التحريم فكأنه قال أنت علي حرام ونوى الطلاق ( قوله وإن لم يكن له نية فليس بشيء ) هذا عندهما .

وقال محمد يكون ظهارا ؛ لأن التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها أولى لهما أنه يحتمل الحمل على الكرامة فلم يكن ظهارا وإن قال أنت علي حرام كأمي ونوى ظهارا أو طلاقا فهو على ما نوى ؛ لأنه يحتمل الظهار لمكان التشبيه ويحتمل الطلاق لمكان التحريم وإن نوى التحريم لا غير كان ظهارا أيضا وإن لم يكن له نية فعلى قول أبي يوسف يكون إيلاء وعلى قول محمد ظهارا وإن قال أنت علي حرام كظهر أمي فهو ظهار عند أبي حنيفة سواء نوى ظهارا أو إيلاء أو طلاقا أو تحريما مطلقا أو لم ينو شيئا ؛ لأنه صريح في الظهار فلا يحتمل غيره وعندهما إن نوى طلاقا فهو طلاق وإن قال أنت أمي فهو كذب .