قال : فعلي عتق رقبة أو الحج أو العمرة وإن قال فعلي أن أصلي ركعتين أو أغزو لا يكون موليا عندهما .

وقال محمد يكون موليا وإن جعله غاية فقال حتى أعتق عبدي أو حتى أطلق امرأتي كان موليا عندهما .

وقال أبو يوسف لا يكون موليا وإن قال والله لا أقربك سنة إلا يوما لا يكون موليا .

وقال زفر يكون موليا ؛ لأن اليوم المستثنى يجعل في آخر المدة كما لو قال إلا نقصان يوم ، ولنا أنه لما استثنى يوما غير معين صار كل يوم في السنة كأنه المستثنى ، ألا ترى أنه لو قال : صمت في هذه السنة يوما احتمل أن يكون ذلك اليوم في ابتدائهما وأثنائها وآخرها وأما إذا قال إلا نقصان يوم كان موليا ؛ لأن النقصان يكون في آخر المدة ؛ لأنه عبارة عما بقي ( قوله فإن وطئها في الأربعة الأشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط الإيلاء ) ؛ لأن اليمين يرتفع بالحنث ( قوله وإن لم يقربها حتى مضت أربعة أشهر بانت منه بتطليقة ) بائنة ؛ لأنه ظلمها بمنع حقها فجازاه الشرع بزوال نعمة النكاح عند مضي هذه المدة وهو المأثور عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة وزيد بن ثابت ( قوله فإن كان حلف على أربعة أشهر فقط سقطت اليمين ) ؛ لأنها كانت مؤقتة بها فزالت بانقضائها .