محرما بالتقليد والتوجه معه فكان تقديم التلبية أولى ليكون شروعه في الإحرام بها لا بالتقليد ( قوله ويشعر البدنة عند أبي يوسف ومحمد ) ولا يسن الإشعار في غير الإبل وصفته أن يطعن في أسفل السنام من الجانب الأيمن بإبرة أو سنان حتى يخرج منه الدم ثم يلطخ السنام بذلك إعلاما للناس أنه قربة لله تعالى .

( قوله وهو أن يشق سنامها من الجانب الأيمن ) .

وفي الهداية الأشبه الأيسر أي الأشبه إلى الصواب في الرواية لأن الهدايا كانت مقبلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يدخل بين كل بعيرين من قبل الرأس وكان الرمح بيمينه لا محالة فكان يقع طعنه أولا على يسار البعير فإن كانت البدنة صعبة جاز أن يشق من أي الجانبين شاء على حسب قدرته ( قوله ولا يشعر عند أبي حنيفة ) إنما ذكر قولهما قبل قوله لأنه كان يرى الفتوى على قولهما ذكر في الهداية أن الإشعار مكروه عند أبي حنيفة وعندهما حسن وعند الشافعي سنة لأنه مروي عن النبي عليه السلام ولهما أن المقصود من التقليد أن لا يهاج ولا يؤذي إذا ورد ماء أو كلأ أو يرد إذا ضل فإنه في الإشعار أتم لأنه ألزم لأن القلادة قد تحل أو تسقط والإشعار لا يفارقها فكان ألزم لها من التقليد ولأن التقليد مباين لها يحتمل المزايلة والإشعار متصل بها لا يحتمل الانفصال فمن هذا الوجه ينبغي أن يكون سنة إلا أنه عارضه كونه مثلة فقالا بحسنه ولأبي حنيفة أنه مثلة والمثلة منهي عنها ولو وقع