( قوله فإن أراد المتمتع أن يسوق الهدي أحرم وساق هديه ) وهذا هو الوجه الثاني من التمتع وهو أفضل من الأول الذي لم يسق وإنما قدم الوجه الأول على هذا مع أن هذا أفضل لأن هذا وصف زائد وتقديم الذات أولى من تقديم الصفات قال في النهاية إذا ساق المتمتع الهدي ففيه قيد لا بد من معرفته وهو أنه في هدي المتعة إنما يصير محرما بالتقليد والتوجه إذا حصلا في أشهر الحج أما إذا لم يحصلا فيها لا يصير محرما ما لم يدرك الهدي ويسير معه لأن تقليد هدي المتعة في غير الأشهر لا يعتد به ويكون تطوعا وهدي التطوع ما لم يدركه ويسير معه لا يصير محرما .

( قوله وإذا كانت بدنة قلدها بمزادة ) أي قطعة من أدم أو نعل أو شيء من لحاء الشجر والتقليد أولى من التجليل لأن التقليد ذكر في القرآن قال الله تعالى ﴿ ولا الهدي ولا القلائد ﴾ فثبتت شرعية التقليد بالكتاب والسنة والتجليل ما ثبت إلا بالسنة وهو غير مقصود للإعلام خاصة بل يشاركه في ذلك معان أخر وهي دفع الذباب ودفع الحر والبرد والتقليد للإعلام خاصة من غير مشاركة وصورة التقليد أن يربط على عنق بدنته قطعة من أدم أو نعل والمعنى به أن هذا أعد لإراقة الدم فيصير جلدة عن قريب مثل هذه القطعة من الجلد حتى لا يمنع من الماء والعلف إذا علم أنه هدي وهذا إنما يكون فيما يغيب عن صاحبه كالإبل والبقر أما الغنم فإنه يضيع إذا لم يكن معه صاحبه فلهذا لا يقلد والأولى أن يلبي ثم يقلد لأنه يصير