( قوله : ومسح الرأس ) إنما أخره ؛ لأنه ممسوح والأعضاء مغسولة فلما كانت متفقة في الغسل جمع بينها في الذكر .

( قوله والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل ) قال زفر رحمه الله تعالى لا يدخلان ؛ لأن الغاية لا تدخل تحت المغيا كالليل في الصوم قلنا نعم لكن المرافق والكعبان غاية إسقاط فلا يدخلان في الإسقاط ؛ لأن قوله ﴿ وأيديكم ﴾ يتناول كل الأيدي إلى المناكب فلما قال إلى المرافق خرج من أن يكون داخلا تحت السقوط ؛ لأن الحد لا يدخل في المحدود فبقي الغسل ثابتا في اليد مع المرافق وفي باب الصوم ليست الغاية غاية إسقاط وإنما هي غاية امتداد الحكم إليها ؛ لأن الصوم يطلق على الإمساك ساعة فهي غاية إثبات لا غاية إسقاط واعلم أن الغايات أربع : غاية مكان ، وغاية زمان ، وغاية عدد ، وغاية فعل ، فغاية المكان من هذا الحائط إلى هذا الحائط وغاية الزمان ﴿ ثم أتموا الصيام إلى الليل ﴾ وكلاهما لا يدخلان في المغيا وغاية العدد له من درهم إلى عشرة وأنت طالق من واحدة إلى ثلاث وهي لا تدخل عند أبي حنيفة وزفر وعندهما تدخل وغاية الفعل بالمنطوقية السمكة حتى رأسها إن نصبت السين دخلت وتكون حتى بمعنى الواو وعاطفة ، وإن خفضتها لم تدخل وتكون حتى بمعنى إلى ، وإنما قال يدخلان في الغسل ولم يقل بفرض غسلهما ؛ لأنهما إنما يدخلان عملا لا اعتقادا حتى لا يكفر جاحد فرضية غسلهما .

( قوله : والمفروض في مسح الرأس مقدار الناصية ) وهو ربع الرأس والناصية هي الشعر المائل إلى ناحية