( قوله : فإذا استوى قائما كبر وسجد ولم يرفع يديه ) أما الاستواء قائما فليس بفرض عندهما وقال أبو يوسف فرض وقد بيناه .

( قوله : ويعتمد بيديه على الأرض ) يعني في حالة سجوده .

( قوله : ووضع وجهه بين كفيه ويديه حذو أذنيه ) لأن آخر الركعة معتبر بأولها فكما يجعل رأسه بين يديه في أول الركعة عند التحريمة فكذا في آخرها كذا في النهاية ويوجه أصابع يديه نحو القبلة في سجوده وروي عن ابن عمر أنه رأى رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن القبلة فقال استقبل بهما القبلة فإنهما يسجدان مع الوجه ( قوله : سجد على أنفه وجبهته ) هذا هو السنة وإن وضع جبهته وحدها دون الأنف جاز وكذا لو وضع أنفه وبالجبهة عذر فإنه يجوز ولا يكره لأجل العذر وإن لم يكن بالجبهة عذر جاز عند أبي حنيفة ويكره وعندهما لا يجوز وإن سجد على خده لا يجوز لا في حال العذر ولا في غيره إلا أنه في حال العذر يومئ ؛ لأن وضع الخد لا يتأتى إلا بالانحراف عن القبلة ثم السجود على اليدين والركبتين ليس بواجب عندنا خلافا لزفر .

وقال أبو الليث السجود على الركبتين فرض وعلى اليدين ليس بفرض .

( قوله : وسجد على أنفه وجبهته ) إنما قدم ذكر الأنف ؛ لأنه يوضع أولا ما كان أقرب إلى الأرض عند السجود وهو أقرب إليها من الجبهة ومن شرط جواز السجود أن لا يرفع قدميه فيه فإن رفعهما في حال سجوده لا تجزئه السجدة وإن رفع أحدهما قال في المرتبة يجزئه مع الكراهة ، ولو صلى على الدكان وأدلى