الوصل عبارة عن تصرف السالك في أوصاف الحق تعالى، وهو التحقق باسمائه تعالى. وقيل:

الوصل ما يقولون له: عدم الانفصال عنه ولو لحظة، فاللسان مشغول بالذكر والقلب بالفكر والروح بالمشاهدة، وهو معه على كل حال.

والواصل هو الذي انسلخ عن ذاته واتصل بربه وصار موصوفا ومتخلقا بأخلاق الله، وصار بلا اسم ولا رسم مثله كالقطرة في البحر «1».

الوصف:

[في الانكليزية] Description ،cause ،consequence ،quality

[ في الفرنسية] Description ،cause ،consequence ،qualite

بالفتح وسكون الصاد المهملة يطلق على معان. منها علة القياس فإن الأصوليين يطلقون الوصف على العلة كثيرا ومنه الوصف المناسب كما مر. وفي نور الأنوار شرح المنار وقد يسمى المعنى الجامع الوصف مطلقا في عرف الأصوليين سواء كان وصفا أو حكما أو اسما.

ومنها ما هو مصطلح الفقهاء وهو مقابل الأصل في الدرر شرح الغرر في كتاب البيوع وكتاب الإيمان: الوصف في اصطلاح الفقهاء ما يكون تابعا لشيء غير منفصل عنه إذا حصل فيه يزيده حسنا وإن كان في نفسه جوهرا كذراع من ثوب وبناء من دار فإن ثوبا هو عشرة أذرع ويساوي عشرة دراهم إذا انتقص منه ذراع لا يساوي تسعة دراهم، بخلاف المكيلات والعدديات فإن بعضها منها يسمى قدرا واصلا ولا يفيد انضمامه إلى بعض آخر كمالا للمجموع فإن حنطة هي عشرة أقفزة إذا ساوت عشرة دراهم كانت التسعة منها تساوي تسعة، وقد اختلفوا في تفسير الأصل والوصف والكل راجع إلى ما ذكرنا انتهى. وفي البرجندي قال المصنف المراد بالوصف الأمر الذي إذا قام بالمحل يوجب في ذلك المحل حسنا أو قبحا، فالكمية المحضة ليست بوصف بل أصل لأن الكمية عبارة عن كثرة الأجزاء وقلتها والشيء إنما يوجد بالأجزاء والوصف لا بد أن يكون مؤخرا عن وجود ذلك الشيء والكمية تختلف بها الكيفية كالذراع في الثوب فإنه أمر يختلف به حسن المزيد عليه، فالثوب يكفي جبة ولا يكفي الأقصر لها فزيادة الذراع يزيده حسنا فيصير كالأوصاف الزائدة.

وقيل إن ما يتعيب بالتبعيض والتنقيص فالزيادة والنقصان فيه وصف، وما لا يتعيب بهما فالزيادة والنقصان فيه أصل. وقيل الوصف ما