ذكره لعدم التفاوت فيه بين البين وغير البين، ومدار الاختلاف إنما هو تصور الطرفين. وإما أن يقال تصورهما يقتضي تصور النسبة والجزم معا وغير البين هو الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إما إلى وسط فيكون نظريا وإما إلى أمر آخر سوى تصور الطرفين والوسط كالحدس والتجربة ونحوهما، ولا يجوز الاقتصار على الوسط كما فعله البعض لأنه إما يلزم بطلان الحصر ووجود قسم ثالث وهو ما كان بحدس ونحوه أو دخول ذلك القسم في البين وكلاهما غير سديد. أما الأول فلعدم الانضباط وأما الثاني فلأن لفظ الكفاية ولفظ البين الدال على كمال الظهور يأباه. وقد يقال البين على اللازم الذي يلزم من تصور ملزومه تصوره ككون الاثنين ضعفا للواحد، فإن من تصور اثنين أدرك أنه ضعف الواحد وهذا لازم بين بالمعنى الأخص والأول لازم بين بالمعنى الأعم لأنه متى يكف تصور الملزوم في اللزوم يكف تصور اللازم مع تصور الملزوم، وليس كلما يكفي تصوران يكفي تصور واحد وهذا هو اللازم الذهني المعتبر في دلالة الالتزام.

فائدة:

قالوا كل لازم قريب بين الثبوت للملزوم بالمعنى الأعم وإلا لاحتاج إلى وسط فلا يكون قريبا، وغير القريب غير بين، إذ لو كان بينا كان قريبا، وهذه الملازمة واضحة بذاتها والأول ممنوعة لوجود قسم ثالث كما عرفت. ومنهم من زاد وزعم أن اللازم القريب بين بالمعنى الأخص لأن اللزوم هو امتناع الانفكاك ومتى امتنع انفكاك العارض من الماهية لا بوسط تكون ماهية الملزوم وحدها مقتضية له، فأينما تحقق ماهية الملزوم يتحقق اللازم، فمتى حصلت في العقل حصل وهاهنا بحث طويل مذكور في شرح المطالع. والرابع لزوم الشيء قد يكون لذات أحدهما فقط إما الملزوم بأن يمتنع انفكاك اللازم نظرا إلى ذات الملزوم ولا يمتنع انفكاكه نظرا إليه كالعالم للواجب والإنسان، وإما اللازم بأن يمتنع انفكاكه عن الملزوم نظرا إليه ويجوز انفكاكه نظرا إلى الملزوم كذي العرض للجوهر والسطح للجسم، وقد يكون لذاتيهما بأن يمتنع انفكاكه عن الملزوم نظرا إلى كل منهما كالمتعجب والضاحك للإنسان. وأيا ما كان فهو إما بوسط أو بغيره وقد يكون لأمر منفصل كالوجود للعقل والفلك. وعلى التقادير فالملزوم إما بسيط أو مركب فالأقسام منحصرة في أربعة عشر عقلا سواء كانت الأقسام بأسرها واقعة في نفس الأمر أو لم تكن، والمقصود من التمثيل التفهيم لا رعاية المطابقة للواقع فالمناقشة في الأمثلة لا تقدح.

اللاهوت:

[في الانكليزية] Divine nature ،soul ،theology

[ في الفرنسية] nature divine ،esprit ،theologie

عند الصوفية هي الحياة السارية في الأشياء والناسوت محلها وذلك الروح، بيت فارسي وترجمته:

الروح شمع وشعاعه الحياة البيت استنار به، ونوره من الذات كذا نقل عن عبد الرزاق الكاشي، وقد سبق في لفظ الجبروت أنه اسم مقام وأنه عبارة عن الذات «1».