الوجود العيني باعتبار انبساط نور وجود الحق عليها وعلى لوازمها وإظهارها لها لا له سبحانه، هي كلمة وجودية فلها بهذا الاعتبار الثاني شيئية وجودية بخلاف الاعتبار الأول كذا في شرح الفصوص في الخطبة. وفي الفص الأول منه الكلم ثلاث كلمة جامعة لحروف الفعل والتأثير التي هي حقائق الوجود وكلمة جامعة لحروف الانفعال التي هي حقائق الإمكان وكلمة برزخية جامعة بين حروف حقائق الوجوب وبين حروف حقائق الإمكان التي هي فاصلة متوسطة بينهما وهي حقيقة الإنسان الكامل انتهى. وسيتضح هذا زيادة اتضاح بعيد هذا في لفظ الكلام.

الكلي:

[في الانكليزية] Universal ،general

[ في الفرنسية] Universel general

عند المنطقيين يطلق بالاشتراك على معان.

الأول الكلي الحقيقي وهو المفهوم الذي لا يمنع نفس تصوره من وقوع شركة كثيرين فيه، ويقابله الجزئي الحقيقي تقابل العدم والملكة، وهو المفهوم الذي يمنع نفس تصوره من وقوع شركة كثيرين فيه. ولنوضح تعريف الجزئي لأن مفهومه وجودي مستلزم لتصور مفهوم الكلي، فنقول: قولهم يمنع نفس تصوره أي يمنع من حيث إنه متصور فلا يرد ما يقال إنا لا نسلم أن المانع للعقل من وقوع الشركة نفس تصور المفهوم بل المفهوم نفسه بشرط تصوره وحصوله عنده لأن المانع ما هو في نظره وهو المعلوم دون العلم، وإنما يدخل العلم في نظره إذا التفت إليه، كيف وأن الجزئي بمجرد تصوره لا يمنع وقوع الشركة سواء التفت في تصوره أو لا، فدخل الجزئيات بأسرها في تعريف الكلي.

وحاصل الرد أن المراد هذا لكن أسند المنع إلى التصور مجازا إسناد الفعل إلى الشرط، ومعنى تصور المفهوم حصول المفهوم نفسه لا صورته فلا يرد أن التصور حصول صورة الشيء في العقل فصار معنى تصور المفهوم حصول صورة المفهوم، فيلزم أن يكون للمفهوم مفهوم. وقد يقال إن مفهوم المفهوم عينه كوجود الوجود، والتقييد بالتصور يفيد قطع النظر عن الخارج، والتقييد بالنفس يفيد قطع النظر عن البرهان فلم يغن أحدهما عن الآخر، فيجب التقييد بهما لئلا ينتقض التعريفان طردا وعكسا إذ لو لم يعتبر في تعريفهما التصور لصارت الكليات الفرضية التي يمتنع صدقها على شيء من الأشياء بالنظر إلى الخارج لا بالنظر إلى مجرد تصورها مثل اللاشيء واللاوجود جزئية، ولو لم يعتبر النفس فيهما لدخل واجب الوجود في الجزئي لامتناع الشركة فيه بحسب الخارج بالبرهان. ومعنى شركة كثيرين فيه مطابقته لها، ومعنى المطابقة لكثيرين أنه لا يحصل من تعقل كل واحد منها أثر متجدد، فإنا إذا رأينا زيدا وجردناه عن مشخصاته حصل منه في أذهاننا الصورة الإنسانية المعراة عن اللواحق، فإذا رأينا بعد ذلك خالدا وجردناه لم يحصل منه صورة أخرى في العقل ولو انعكس الأمر في الرؤية كان حصول تلك الصورة من خالد دون زيد، واستوضح ما أشرنا إليه من خواتم منتقشة انتقاشا واحدا، فإنك إذا ضربت واحدا منها على الشمع انتقش بذلك النقش ولا ينتقش بعد ذلك ينقش آخر إذا ضربت عليه الخواتم الأخر، ولو سبق ضرب المتأخر لكان الحاصل منه أيضا ذلك النقش بعينه فنسبته إلى تلك الخواتم نسبة الكلي إلى جزئياته. فإن قيل الصورة الحاصلة من زيد في ذهن واحد من الطائفة الذين تصوروه مطابقة لباقي الصور الحاصلة في أذهان غيره ضرورة أن الأشياء المطابقة لشيء واحد متطابقة فيلزم أن تكون تلك الصورة كلية. قلت الكلية مطابقة الحاصل في العقل لكثيرين هو ظل لها ومقتض لارتباطها، فإن الصور الإدراكية تكون أظلالا إما للأمور الخارجية أو لصور أخرى ذهنية.