اعلم أن القدم الذاتي والزماني من مخترعات الفلاسفة المتفرعة على كونه تعالى موجبا بالذات. وأما عند المتكلمين فالقديم مطلقا مفسر بما لا يكون مسبوقا بالعدم.

فائدة:

القدم يوصف به ذات الله تعالى اتفاقا من الحكماء وأهل الملة وصفاته أيضا عند الأشاعرة. وأما المعتزلة فأنكروه لفظا وقالوا به معنى فإنهم أثبتوا أحوالا أربعة لا أول لها هي الوجود والحياة والعلم والقدرة، وزاد أبو هاشم خامسة هي علة للأربعة مميزة للذات وهي الإلهية، كذا قال الإمام الرازي، وفيه نظر، لأن القديم موجود لا أول له وهذه أحوال ليست موجودة ولا معدومة عندهم. وأما غير ذات الله تعالى فلا يوصف بالقدم بإجماع المتكلمين وجوزه الحكماء إذ قالوا بقدم العالم. وأثبت الحرنانيون من المجوس قدماء خمسة اثنان منها عالمان حيان وهما الباري والنفس، والمراد بالنفس ما يكون مبدأ للحياة وهي الأرواح البشرية والسماوية وثلاثة لا عالمة ولا حية ولا فاعلة هي الهيولى والفضاء أي الخلاء والدهر أي الزمان. هذا كله خلاصة ما في شرح المواقف وحواشيه وحواشي شرح التجريد والخيالي وغيرها.

القذف:

[في الانكليزية] Casting ،ejaculation ،calumniation

[ في الفرنسية] Lancement ،injure ،ejaculation

بالفتح وسكون الذال المعجمة لغة الرمي عن البعيد استعير للشتم والعيب. لكن ما في الصحاح والأساس «1» ناظر إلى أنه حقيقة في السب، لكن في الاختيار إنه لغة الرمي مطلقا، وشرعا رمي مخصوص وهو الرمي بالزنا والنسبة إليه كذا في جامع الرموز في فصل اللعان.

القرآن:

[في الانكليزية] The Koran

[ في الفرنسية] Le Coran

بالضم اختلف فيه. فقيل هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرأ ابن كثير وهو مروي عن الشافعي. وقيل هو مشتق من قرنت الشيء بالشيء سمي به لقران السور والآيات والحروف فيه. وقال الفراء هو مشتق من القرائن وعلى كل تقدير فهو بلا همزة ونونه أصلية. وقال الزجاج هذا سهو والصحيح أن ترك الهمزة فيه من باب التخفيف، ونقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها. واختلف القائلون بأنه مهموز، فقيل هو مصدر لقرأت سمي به الكتاب المقروء من باب تسميته بالمصدر. وقيل هو وصف على فعلان مشتق من القرء بمعنى الجمع كذا في الاتقان. قال أهل السنة والجماعة: القرآن ويسمى بالكتاب أيضا كلام الله تعالى غير مخلوق وهو مكتوب في مصاحفنا محفوظ في قلوبنا مقروء بألسنتنا مسموع بآذاننا غير حال فيها أي مع ذلك ليس حالا في المصاحف ولا في القلوب والألسنة والآذان، لأن كلام الله ليس من جنس الحروف والأصوات لأنها حادثة، وكلام الله صفة أزلية قديمة منافية للسكوت الذي هو ترك التكلم مع القدرة عليه والآفة التي هي عدم مطاوعة الآلات بل هو معنى قديم قائم بذات الله تعالى يلفظ ويسمع بالنظم الدال عليه ويحفظ بالنظم المخيل ويكتب بنقوش وأشكال موضوعة للحروف الدالة عليه، كما يقال النار جوهر محرق يذكر باللفظ ويكتب بالقلم ولا يلزم منه كون حقيقة النار