تشكله بشكل آخر مع الشكل الأول، بل الصور العقلية متعاونة في الحلول فإن النفس إذا كانت خالية عن العلوم كان تصورها لشيء من الحقائق عسيرا جدا. وإذا اتصفت ببعض العلوم زاد استعدادها للباقي وسهل انتقاشها به. وأيضا تحل الكبيرة من الصور العقلية في محل الصغيرة منها معا، ولذلك تقدر النفس على تخيل السموات والأرض معا والأمور الصغيرة بالمرة الواحدة معا، بخلاف الصورة المادية فإن العظيمة منها لا تحل في محل الصغيرة مجتمعة معها. وأيضا الصورة العقلية للكيفية الضعيفة لا تزول عن القوة المدركة بسبب حصول صورة الكيفية القوية فيها، بخلاف الخارجية. وأيضا الصورة العقلية إذا حصلت في العاقلة لا يجب زوالها، وإذا زالت سهل استرجاعها من غير حاجة إلى تجشم كسب جديد بخلاف الخارجية. وأيضا الصورة العقلية كلية بخلاف الخارجية. والقائلون بوجود الأشياء في الذهن لا بحسب الحقيقة بل بحسب المجاز يأخذون الصورة في تعريف العلم بالمعنى الأول ويجيء في لفظ العلم أيضا. ومنها الصورة الخارجية وهي إما قائمة بذاتها إن كانت الصورة جوهرية أو بمحل غير الذهن إن كانت الصورة عرضية، كالصورة التي تراها مرتسمة في المرآة من الصورة الخارجية. ومنها أنها تجيء بمعنى الصفة كما في حديث (إن الله خلق آدم على صورته) «1» كذا في كليات أبى البقاء. ومنها جوهر من شأنه أن يخرج به محله من القوة إلى الفعل كما في شرح حكمة العين. والصورة بهذا المعنى قسمان. صورة جسمية وهي الجوهر الحال في الهيولي الأولى ويسمى أيضا بالطبيعة المقدارية والمتصل والاتصال الجوهري والامتداد والأمر الممتد، وهي الجوهر الممتد في الجهات الثلاث المتصل في نفسه. قيل هذا مناف لما ذكره السيد السند في حاشية الشرح القديم لهداية الحكمة أن من الجسم الجوهر الممتد في الجهات الثلاث، فإن الجسم كل والصورة الجسمية جزء، ومفهوم الكل ليس عين مفهوم الجزء. والتوفيق بأن مراده «2» قدس سره كما صرح به في شرحه للمواقف أن الجسم في بادئ الرأي هو الجوهر الممتد في الجهات الثلاث، أعني الصورة، فلا منافاة. ووجهه أن الحس إذا أدرك بعض أعراض الجسم كالسطح واللون أدى حكمه بوجود جوهر قابل للأبعاد الثلاث حكما غير مفتقر إلى ترتيب قياس، وهو المعني من الصورة الجسمية، وهي الجسم في بادئ الرأي. وصورة نوعية وهي الجوهر الحال في الهيولى الثانية، وهي جوهر داخل في الجسم مبدأ لآثاره كالإضاءة والإحراق في كل جسم نوعي، وهي التي تختلف بها الأجسام أنواعا، بمعنى أن لها مدخلا قريبا في ذلك الاختلاف، فلا يرد أن الصورة الجسمية أيضا كذلك. وتسمى بالطبيعة أيضا باعتبار كونها مبدأ للحركة والسكون الذاتيين، وتسمى قوة أيضا باعتبار تأثيرها في الغير. وسماها الإمام بالصورة الطبيعية أيضا. ثم الصورة النوعية أثبتها المشاءون. وأما الإشراقيون فالمشهور عندهم أن الجسم صورة جسمية بسيطة، والتمايز في الأجسام بالأعراض القائمة بالجسمية. فكل جسم نوعي عندهم يتركب من الصورة والعرض القائم به، هكذا يستفاد من شرح هداية الحكمة وحواشيه وغيرها. ومنها ما يمكن أن يدرك بإحدى الحواس الظاهرة ويسمى بالعين أيضا، ويقابله المعنى على ما ذكر في مباحث الحواس. ومنها كل هيئة في قابل وحداني بالذات أو بالاعتبار، أي سواء كانت الوحدة