المرض. فالنزاع لفظي بين الشيخ وجالينوس منشأه اختلاف تفسيري الصحة والمرض عندهما. ومعنوي بينه وبين من ظن أن بينهما واسطة في نفس الأمر ومنشأه نسيان الشرائط التي تنبغي أن تراعى فيما له وسط ما ليس له وسط. وتلك الشرائط أن يفرض الموضوع واحدا بعينه في زمان واحد وتكون الجهة والاعتبار واحدة، وحينئذ جاز أن يخلو الموضوع عنهما كأن هناك واسطة وإلا فلا، فإذا فرض إنسان واحد واعتبر منه عضو واحد في زمان واحد، فلا بد إما أن يكون معتدل.

المزاج وإما أن لا يكون كذلك فلا واسطة، هكذا يستفاد من شرح حكمة العين وشرح المواقف.

وعند الصرفيين كون اللفظ بحيث لا يكون شيء من حروفه الأصلية حرف علة ولا همزة ولا حرف تضعيف، وذلك اللفظ يسمى صحيحا. هذا هو المشهور، فالمعتل والمضاعف والمهموز ليس واحد منها صحيحا.

وقيل الصحة مقابلة للإعلال. فالصحيح ما ليس بمعتل فيشتمل المهموز والمضاعف وسيأتي في لفظ البناء أيضا. والسالم قيل مرادف للصحيح.

وقيل أخص منه وقد سبق. وعند النحاة كون اللفظ بحيث لا يكون في آخره حرف علة. قال في الفوائد الضيائية في بحث الإضافة إلى ياء المتكلم: الصحيح في عرف النحاة ما ليس في آخره حرف علة، كما قال قائل منهم شعرا ملمعا: أتدري ما الصحيح عند النحاة «1». ما لا يكون آخره حرف علة. والملحق بالصحيح ما في آخره واو أو ياء ما قبلها ساكن. وإنما كان ملحقا به لأن حرف العلة بعد السكون لا تثقل عليها الحركة انتهى. فعلى هذا المضاعف والمهموز والمثال والأجوف كلها صحيحة.

وعند المتكلمين والفقهاء فهي تستعمل تارة في العبادات وتارة في المعاملات. أما في العبادات فعند المتكلمين كون الفعل موافقا لأمر الشارع سواء سقط به القضاء به أو لا. وعند الفقهاء كون الفعل مسقطا للقضاء. وثمرة الخلاف تظهر فيمن صلى على ظن أنه متطهر فبان خلافه، فهي صحيحة عند المتكلمين لموافقة الأمر على ظنه المعتبر شرعا بقدر وسعه، لا عند الفقهاء لعدم سقوط القضاء به.

ويرد على تعريف الطائفتين صحة النوافل إذ ليس فيها موافقة الأمر لعدم الأمر فيها على قول الجمهور، ولا سقوط القضاء. ويرد على تعريف الفقهاء أن الصلاة المستجمعة لشرائطها وأركانها صحيحة ولم يسقط به القضاء، فإن السقوط مبني على الرفع ولم يجب القضاء، فكيف يسقط؟ وأجيب عن هذا بأن المراد «2» من سقوط القضاء رفع وجوبه؛ ثم في الحقيقة لا خلاف بين الفريقين في الحكم لأنهم اتفقوا على أن المكلف موافق لأمر الشارع فإنه مثاب على الفعل، وأنه لا يجب عليه القضاء إذا لم يطلع على الحدث وأنه يجب عليه القضاء إذا اطلع.

وإنما الخلاف في وضع لفظ الصحة. وأما في المعاملات فعند الفريقين كون الفعل بحيث يترتب عليه الأثر المطلوب منه شرعا مثل ترتب الملك على البيع والبينونة على الطلاق، لا كحصول الانتفاع في البيع حتى يرد أن مثل حصول الانتفاع من البيع قد يترتب على الفاسد وقد يتخلف عن الصحيح، إذ مثل هذا ليس مما يترتب عليه ويطلب منه شرعا. ولا يرد البيع بشرط فإنه صحيح مع عدم ترتب الثمرة عليه في الحال أن الأصل في البيع الصحيح ترتب ثمرته عليه، وهاهنا إنما لم يترتب لمانع وهو عارض.

وقيل لا خلاف في تفسير الصحة في العبادات