وإن لم يلاقه في الصحابة لحصول الرؤية من جانبه صلى الله عليه وسلم. وقيل لا يعد في الصحابة لأن إسناد لقي إلى ضمير من دون النبي يخرجه. وقولنا من الثقلين يخرج الملائكة لأن الثقلين هما الإنس والجن كما في الصراح وغيره. وقولنا مؤمنا به يخرج من لقيه صلى الله عليه وسلم حال كونه غير مؤمن به، سواء لم يكن مؤمنا بأحد من الأنبياء كالمشرك، أو يكون مؤمنا بغيره من الأنبياء عليهم السلام كأهل الكتاب. لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة كورقة بن نوفل «1»؟ ففيه تردد كما قال النووي.

فمن أراد اللقاء حال نبوته عليه السلام فيخرج عنه، ومن أراد أعم من ذلك يدخل فيه. وقولنا ومات على الإسلام يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا ومات على الردة مثل عبد الله بن جحش «2» وابن خطل «3». وأما من لقيه مؤمنا به ثم ارتد ثم أسلم سواء أسلم حال حياته أو بعد موته، وسواء لقيه ثانيا أم لا فهو صحابي على الأصح، وقيل ليس بصحابي. ويرجح الأول قصة الاشعث بن قيس فإنه ممن ارتد وأتي به إلى أبي بكر الصديق أسيرا فعاد إلى الإسلام فقبل منه ذلك وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد من ذكره في الصحابة ولا عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها.

وفي عدم تقييد اللقاء بزمان محدود أو غير محدود قليلا كان أو كثيرا إشارة إلى اختيار مذهب جمهور المحدثين والشافعي واختاره أحمد بن حنبل ولذا قال: الصحابي من صحبه عليه السلام صغيرا كان أو كبيرا، سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة، أو رآه. واختاره أيضا ابن الحاجب لأن الصحبة تعم القليل والكثير بحسب اللغة، فأهل الحديث نقلوا على وفق اللغة.

وقال سعيد بن المسيب لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين.

ووجهه أن لصحبته عليه السلام شرفا عظيما فلا ينال إلا باجتماع يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص، كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من السقر. والسنة المشتملة على الفصول الأربع التي بها يختلف المزاج. وعورض بأنه عليه السلام لشرف منزلته أعطى كل من رآه حكم الصحبة. وأيضا يلزم أن لا يعد جوير بن عبد الله «4» ونحوه من الصحابة، ولا خلاف في أنهم صحابة.

وقال أصحاب الأصول: الصحابي من طالت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ عنه فلا يدخل من وفد عليه وانصرف بدون مكث. وقيل الأصوليون يشترطون في الصحابي ملازمة ستة أشهر فصاعدا. وقيل لا حد لتلك الكثرة بتقدير بل بتقريب. ويؤيده ما قال أبو