ذمي فإنه يصح. فالمراد «1» التقوم في حق الراهن والمرتهن جميعا. وقولنا بحق أي بسبب حق مالي ولو مجهولا. واحترز به عن نحو القصاص والحد واليمين، والمراد «2» ما يكون مضمونا فخرج الحبس بجهة الوديعة أو العارية، أو بجهة المبيع في يد البائع. وقوله يمكن أخذه منه أي استيفاء هذا الحق كله أو بعضه من ذلك المال، فيتناول ما إذا كان قيمة المرهون أقل من الدين، واحترز به عن نحو ما يفسد وعن نحو الأمانة وعن رهن المدبر وأم الولد والمكاتب. وإنما زيد لفظ الإمكان ليتناول المرهون الذي لم يسلط على بيعه كذا يستفاد من جامع الرموز والبرجندي. وكثيرا ما يطلق على الشيء المرهون تسمية المفعول باسم المصدر كالخلق بمعنى المخلوق.

الرواتب:

[في الانكليزية] Religions duties ،religious practices

[ في الفرنسية] Devoirs religieux ،pratiques religieuses

جمع راتبة وهي السنن التابعة للفرائض على المشهور. وقيل إنها الموقتة بوقت مخصوص. فالعيد والأضحى والتراويح راتبة على الثاني لا على الأول كذا في شرح المنهاج في باب صلاة النفل.

الروافض:

[في الانكليزية] Al -Rawafed (sect)

[ في الفرنسية] Al -Rawafed (secte)

فرقة من كبار الفرق الإسلامية وتسمى بالشيعة أيضا.

الرواية:

[في الانكليزية] Narration ،relation ،communication

[ في الفرنسية] Recit ،narration ،relation ،communication ،propos

بالكسر والواو لغة النقل. وفي عرف الفقهاء ما ينقل من المسألة الفرعية من الفقيه سواء كان من السلف أو الخلف، وقد يخص بالسلف إذا قوبل بالخلف كذا في جامع الرموز.

وفي مجمع السلوك الرواية علم يطلق على فعل النبي عليه السلام وقوله، والخبر يطلق على قوله عليه السلام لا على فعله، والآثار أفعال الصحابة. وفي علم القراءة تستعمل بمعنى يجيء بيانه في لفظ القراءة «3». والمحدثون قسموا الرواية إلى أقسام، فقالوا إن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقى فهو رواية الأقران، وإن روى كل منهما عن الآخر فهو المديح «4»، وإن روى الراوي عمن دونه في السن أو في اللقى أو في المقدار أي القدر كقلة علمه أو حفظه فهو رواية الأكابر عن الأصاغر ومنه رواية الآباء عن الأبناء، وإن اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت أحدهما على الآخر فهو السابق واللاحق كذا في شرح النخبة وشرحه. والراوي عند المحدثين ناقل الحديث بالإسناد كما مر في المقدمة.

الروح:

[في الانكليزية] Spirit ،ghost ،soul

[ في الفرنسية] Esprit ،ame

بالضم وسكون الواو اختلف الأقوال في الروح. فقال كثير من أرباب علم المعاني وعلم الباطن والمتكلمين لا نعلم حقيقته ولا يصح وصفه، وهو مما جهل العباد بعلمه مع التيقن بوجوده، بدليل قوله تعالى ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من