عن الفعل مكروه كراهة التنزيه، هذا على رأي محمد. وأما على رأيهما فهو أن ما يكون تركه أولى من فعله فهو مع المنع عن الفعل حرام، وبدونه مكروه كراهة التنزيه إن كان إلى الحل أقرب، بمعنى أنه لا يعاقب فاعله لكن يثاب تاركه أدنى ثواب، ومكروه كراهة التحريم إن كان إلى الحرام أقرب، بمعنى أن فاعله يستحق محذورا دون العقوبة بالنار. ثم المراد بالواجب ما يشمل الفرض أيضا لأن استعماله بهذا المعنى شائع عندهم كقولهم الزكاة واجبة والحج واجب، بخلاف إطلاق الحرام على المكروه تحريما فإنه ليس بشائع. والمراد بالمندوب ما يشمل السنة الغير المؤكدة والنفل.

وأما السنة المؤكدة فهي داخلة في الواجب على الأصح، فصارت الأقسام ستة، ولكل منها طرفان، فعل أي الإيقاع، وترك أي عدم الفعل، فيصير اثنا عشر قسما، هكذا في التلويح وحواشيه.

خاتمة

قد عرفت أن الحكم عند الأصوليين هو نفس خطاب الله تعالى. فالإيجاب هو نفس معنى قوله افعل وهو قائم بذاته سبحانه، وليس للفعل من الإيجاب المتعلق به صفة حقيقية قائمة به تسمى وجوبا. فإن القول لفظيا كان أو نفسيا ليس لمتعلقه منه صفة حقيقية، أي لا يحصل لما يتعلق به القول بسبب تعلقه به صفة موجودة لأن القول يتعلق بالمعدوم كما يتعلق بالموجود. فلو اقتضى تعلقه تلك الصفة لكان المعدوم متصفا بصفة حقيقية، وهو أي معنى قوله افعل إذ أنسب إلى الحاكم تعالى لقيامه به يسمى إيجابا، وإذا نسب إلى ما فيه الحكم وهو الفعل لتعلقه به يسمى وجوبا، فالإيجاب والوجوب متحدان بالذات لأنهما ذلك المعنى القائم بذاته تعالى المتعلق بالفعل مختلفان بالاعتبار لأنه باعتبار القيام إيجاب وباعتبار التعلق وجوب، وكذا الحال في التحريم والحرمة وترتب الوجوب على الإيجاب بأن يقال أوجب الفعل، فوجب مبني على التغاير الاعتباري، فلا ينافي الاتحاد الذاتي. وهذا كما قيل التعليم والتعلم واحد بالذات واثنان بالاعتبار لأن شيئا واحدا وهو إسباق ما إلى اكتساب مجهول بمعلوم يسمى بالقياس إلى الذي يحصل فيه تعلما، وبالقياس إلى الذي يحصل منه تعليما، كالتحرك والتحريك. فلذلك الاتحاد ترى الأصوليين يجعلون أقسام الحكم الوجوب والحرمة تارة والإيجاب والتحريم أخرى ومرة الوجوب والتحريم. قيل ما ذكرتم إنما يدل على أن الفعل من حيث تعلق به القول لم يتصف بصفة حقيقية يسمى وجوبا، لكن لم لا يجوز أن يكون صفة اعتبارية هي المسماة بالوجوب، أعني كونه حيث تعلق به الإيجاب، بل هذا هو الظاهر، فيكون كل من الموجب والواجب متصفا بما هو قائم به. ولا شك أن القائم بالفعل ما ذكرناه لا نفس القول، وإن كانت هناك نسبة قيام باعتبار التعلق. ولو ثبت أن الوجوب صفة حقيقية لتم المراد إذ ليس هناك صفة حقيقية سوى ما ذكر إلا أن الكلام في ذلك.

واعلم أن النزاع لفظي إذ لا شك في خطاب نفساني قائم بذاته تعالى متعلق بالفعل يسمى إيجابا مثلا، وفي أن الفعل بحيث يتعلق به ذلك الخطاب الإيجابي يسمى وجوبا. فلفظ الوجوب إن أطلق على ذلك الخطاب من حيث تعلقه بالفعل كان الأمر على ما سبق، ولا يلزم المسامحة في وصف الفعل حينئذ بالوجوب، وإن أطلق على كون الفعل تعلق به ذلك الخطاب لم يتحدا بالذات، وتلزم المسامحة في عباراتهم حيث أطلق أحدهما على الآخر. هذا كله خلاصة ما في العضدي وحواشيه.