إلى غيره كالمدح ونحوه على ما ذكر صاحب الكشاف في قوله تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس «1» أن البيت الحرام عطف بيان جيء به للمدح لا للإيضاح، كما يجيء الصفة لذلك، أراد لا لمجرد الإيضاح أو لا للإيضاح التحقيقي، فلا ينافي جعل النحاة كل عطف بيان للإيضاح كذا في الأطول وقد مر في لفظ التخصيص ما يوضح هذا المقام.

توفر الدواعي:

[في الانكليزية] Enough cause or motive

[ في الفرنسية] Raison suffisante

هو عند الشعراء أن يذكر شيئا يؤدي إلى تحصيل باقي الأسباب، ومثاله في البيت التالي:

وصل سكران ليقتلني ذلك الكافر التركي والسيف في يده «2» كذا في جامع الصنائع.

التوفيق:

[في الانكليزية] Agreement

[ في الفرنسية] Accord ،concordance

بالفاء لغة جعل الأسباب متوافقة للمطلوب أي متوافقة الحصول والتأدي إلى المسبب، وحاصله توجيه الأسباب بأسرها نحو المسببات.

وأما في عرف العلماء فعند المعتزلة الدعوة إلى الطاعة. وقيل اللطف لتحصيل الواجب. وعند الأشعري وأكثر أصحابه خلق القدرة على الطاعة، وهو مناسب للوضع اللغوي، إذ خلق القدرة على الطاعة سبب للطاعة. وقال إمام الحرمين خلق الطاعة لا خلق القدرة إذ لا تأثير للقدرة. ولهذا لا يستعمل في العرف والشرع إلا في الخير. وقيل تسهيل طريق الخير وسد طريق الشر والخذلان عكسه. وقيل هو درك الأسباب موافقة للصواب. وقيل هو الوقوع على الخير من غير استعداد له. قال الغزالي هو عبارة عن التأليف والتلفيق بين إرادة العبد وقضاء الله وقدره، وهذا يشتمل الخير والشر، لكن جرت العادة بتخصيصه بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالى وقدره. ويقرب من هذا ما قيل هو جعل التدبير موافقا للتقدير، هكذا يستفاد من شرح المواقف والعلمي، ومما ذكر أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية في الخطبة. وعند أهل البديع هو التناسب وقد مر.

التوقيع:

[في الانكليزية] Arguments of a trial

[ في الفرنسية] Preuves d'un proces

سيأتي في لفظ السجل.

التوقف:

[في الانكليزية] Dependence ،interdependence

[ في الفرنسية] Dependance ،interdependance

في عرف العلماء يطلق على معنيين.

الأول توقف المعية وهو أن لا يوجد أحد الشيئين إلا مع الآخر وهو جائز بل واقع كما في المتضايفين، ففسد ما ظن بعض العلماء من أنه لا يتصور توقف المعية، واحتج بأن كل واحد منهما إن استغنى عن الآخر فيصح وجوده دونه وإن كان لكل واحد منهما مدخل في وجود الآخر فيتوقف كل منهما على الآخر، وإن كان لأحدهما مدخل في وجود الآخر فيتقدم عليه فلا معية. ورد احتجاجه بأنه لا نسلم أنه لا معية على التقدير الثاني لأن توقف كل منهما على الآخر لا ينافي المعية لأن الشيئين إذا كانا لهما علة خارجة يجوز أن يقوم كل واحد منهما مع الآخر ضرورة كلبنتين منحتتين مثلا قد يقع أن يقام كل منهما مع الآخر ضرورة، ولا يقوم إحداهما إلا مع قيام الأخرى. الثاني توقف