الحلم والرشد على الترتيب لأن الحلم يناسب العبادات والرشد يناسب الأموال. وقوله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير «1» فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر، والخبر يناسب ما يدركه. وقوله ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين «2» إلى قوله فتبارك الله أحسن الخالقين «3» فإن في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها. وقد بادر بعض الصحابة حين نزل أول الآية إلى ختمها بها قبل أن يسمع آخرها. ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة ابراهيم وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار «4». ثم قال في سورة النحل وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم «5» قال ابن المنير «6» كأنه يقول إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها، فحصل لك عند أخذها وصفان: كونك ظلوما وكونك كفارا، يعني لعدم وفائك بشكرها، ولي عند إعطائها وصفان: وهما أني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي، فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوفير ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء، كذا في الإتقان في نوع الفواصل.

التمليح:

[في الانكليزية] Fine stoke of inspiration (in poetry)

[ في الفرنسية] Bonne trouvaille (en poesie)

لم يفرق البعض بينه وبين التلميح المذكور سابقا والحق الفرق كما سبق.

التمني:

[في الانكليزية] Wish

[ في الفرنسية] Souhait

هو عند أهل العربية يطلق على طلب حصول الشيء على سبيل المحبة، وعلى الكلام الدال على هذا الطلب. وهو بهذا المعنى من أقسام الإنشاء. قيل ينبغي أن يقيد المحبة بالمجردة عن الطمع والتوقع عن الأوامر والنواهي والنداءات التي قد وجدت المحبة فيها. وقيل قيد الحيثية المرادة يكفي في اندفاع النقض بها. قيل لا يشترط إمكان المطلوب في شيء من أقسام الطلب سوى التمني بل يكفي زعم إمكانه، وأما في التمني فلا يشترط زعم الإمكان أيضا، بل يصح مع العلم بامتناعه واستحالته. فإن قيل كما لا يشترط إمكان المتمنى كذلك لا يشترط امتناعه أيضا، فلم خص الإمكان بالنفي؟ قيل لأنه يتبادر الوهم إلى اشتراط إمكانه لما تقرر أنه لا يصح طلب المحال، وعدم تمييز الوهم بين طلب على وجه التمني وطلب لا على وجه التمني. ولذا قيل نوزع في تسمية تمني المحال طلبا بأن ما لا يتوقع كيف يطلب. قال السكاكي إذا كان المتمنى ممكنا يجب أن لا يكون لك طمع وتوقع في وقوعه، وإلا لصار ترجيا، وفيه بحث لأنه لا طلب في الترجي وإنما هو طمع وترقب. فإذا كان طلب المرجو على سبيل المحبة كان هناك تمن وترج، فإذا أتي بليت فقد أفيد التمني دون الترجي، وإذا أتي بلعل فقد أفيد الترجي. هكذا يستفاد من المطول وحواشيه والأطول.