الوجه الأول: أن يعتقد أن بإمكان علي أن يدركه من دون الرجوع إلى الله تعالى، أو إذنه. فهذا لا ريب في أنه من الشرك الذي لا يغفره الله تعالى.

الوجه الثاني: أن يعتقد أن عليا سيدركه بعد أن يأذن الله تعالى له.

فعلى فرض حسن النية في القائل، فإن أمره دائر بين الإحتمالات التالية:

الأول: أن يعتقد أن علياً يسمعه من غير توسط الله تعالى. فهذا يعني أن الميت يسمع جميع الأصوات من بعيد ومن قريب. فهذا أيضاً شرك لأن الذي يسمع الأصوات كلها، ويسع سمعه الأصوات من قريب ومن بعيد هو الله تعالى. ومن إعتقد في أحد مثل هذا فقد جعله لله نداً لأنه يكون قد شارك الله تعالى في خاصة من خواصه التي تميزها عن المخلوقات. وهل هذا إلاّ كمن يعتقد أن الله تعالى خلق إلهاً مثله، وهو يتصرف في هذا الكون من دون الرجوع إلى الله الأكبر. نعوذ بالله تعالى من مثل هكذا إعتقاد.

الثاني: أن يعتقد أن الله تعالى سمع صوته ووكل ملائكة يبلغون علياً ذلك الطلب، ثم إن علياً لما علم بتبليغ الله له أن هناك من يدعوه، توجّهَ إلى الله تعالى بأن يجعله قادراً على أن يدرك الشخص الذي يطلب منه العون، فيعطيه الله تعالى تلك القدرة التي بموجبها يستطيع أن يعين ذلك الإنسان الذي يستغيث به.

الثالث: ثم إن قدرة الله تعالى إما أن تتمثل في إحياء علي وجعله شخصياً يعين الشخص بنفسه، أو أن يطلب علي من الله تعالى أن يبعث ملكاً يعينه. وهنا فإن الملك هو الذي أعان السائل لا علي. وهذه سلسلة طويلة من الطلبات والإجراءات، المرء في غنىً عنها لو توجه بطلبه إلى الله تعالى الذي إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون.

ولنا أن نتوجه بالسؤال التالي إلى علماء الشيعة: على فرض أن سيدنا علياً t حيٌّ الآن وهو في الكوفة وناداه شخص من البصرة، وآخر من مصر، وآخر من الشام، ورابع من إيران، وخامس من باكستان؛ فهل سيسمعهم؟