واوا أو ياء، فلم ترسم في ذلك صورة، وذلك نحو (مستهزون) و (صابون) و (مالون) و (يستنبونك) و (ليطفو) و (بروسكم) و (يطون) ونحو (خاسين) و (صابين) و (متكين) ، وذلك إما لاجتماع المثلين على القاعدة المألوفة رسما، أو على لغة من يسقط الهمزة رأسا، أو لتحتمل القراءتين إثباتا وحذفا، والله أعلم. وكذلك حذفوها من (سيات) في الجمع نحو (كفر عنهم سياتهم) ، و (اجترحوا السيات) لاجتماع المثلين، وعرضوا عنها إثبات الألف على غير قياسهم في ألفات جمع التأنيث، وأثبتوا صورتها في المفرد (سيئة) ، و (سيئا) وجمعوا بين صورتها وألف الجمع في المنشآت، وخرج من ذلك الهمزة المضمومة بعد كسر ما لم يكن بعدها واو نحو (ولا ينبيك) ، و (سنقريك) فلم يرسم على مذهب الجادة بواو، بل رسم على مذهب الأخفش بالياء ورسم عكسه سئل وسئلوا على مذهب الجادة، ولم يرسم على مذهب الأخفش، واختلف من المفتوح بعد الفتح في (اطمانوا) ، وفي (لاملن) أعني التي قبل النون، وفي: (اشمزت) فرسمت في بعض المصاحف بالألف على القياس، وحذفت في أكثرها على غير قياس تخفيفا واختصارا إذا كان موضعها معلوما، وكذلك اختلفوا في (ارايت) و (اريتم) و (اريتكم) في جميع القرآن، فكتب في بعض المصاحف بالإثبات، وفي بعضها بالحذف، إما على الاختصار أو على قراءة الحذف، وذكر بعضهم الحذف في سورة الدين فقط، وذكره بعضهم فيها وفي (أريتم) فقط، والصحيح إجراء الخلاف في الجميع، والله أعلم.
وأما (نأى) في سبحان وفصلت فإنه رسم بنون وألف فقط؛ ليحتمل القراءتين، فعلى قراءة من قدم حرف المد على الهمز ظاهر، وعلى قراءة الجمهور قد رسم الألف المنقلبة ألفا فاجتمع حينئذ ألفان فحذف إحداهما، ولا شك عندنا أنها المنقلبة، وأن هذه الألف الثابتة هي صورة الهمزة كما سيأتي بيانه، وكذلك رأى كتب في جميع القرآن براء وألف لا غير، والألف فيه صورة الهمزة كذلك وكتب في موضعي النجم وهما ما كذب الفؤاد ما رأى، لقد رأى من آيات ربه الكبرى بألف بعدها ياء على لغة الإمالة فجمع