في قصة نوح، وفي المواضع الثلاثة في النمل، وهي (الملوا اني) (والملوا فتواني) (والملوا ايكم) و (ينشوا في الحلية) في الزخرف (ونبو) في غير حرف براءة، وهو في إبراهيم (نبوا الذين) ، وكذلك في التغابن، و (نبوا عظيم) في ص، و (نبوا الخصم) فيها، إلا أنه في بعض المصاحف كتب بغير واو، و (ينبوا الإنسان) في القيامة على اختلاف فيه، وزيدت الألف بعد الواو في هذه المواضع تشبيها بالألف الواقعة بعد واو الضمير، والمكسورة موضع واحد صورت الهمزة فيه ياء، وهي (من نباي المرسلين) في الأنعام، إلا أن الألف زيدت قبلها، وقد قيل: إن الألف هي صورة الهمزة في ذلك، وإن الياء زائدة، والأول هو الأولى، بل الصواب. فإن الهمزة المضمومة من ذلك صورت واوا بالاتفاق، فحمل المكسورة على نظيرها أصح، وأيضا فإن الألف زيدت قبل الياء رسما في (لشاي) من سورة الكهف، وفي " جيء " لغير موجب فزيادتها هنا لموجب الفتحة بعد الهمزة أولى، وأيضا فإن الكتاب أجمعوا على زيادة الألف في (ماية) قبل الياء ليفرقوا بينها وبين منه، وحمل علماء الرسم الألف في ياء (يس) على ذلك للفرق بينها وبين (بيس) مع وجود القراءة بهذه الصورة، فحملها هنا للفرق بينها وبين بني ونبي أولى، والله أعلم. وتقدم ذكر (السيئ) في موضعي فاطر وحكاية الغازي وغيره أن صورة الهمزة فيه كتبت ألفا على غير قياس، وإنكار الداني ذلك وأنها كتبت ياء على القياس. ووجه رسم ما تقدم من مضموم المتطرف واوا ومكسوره ياء تنبيها على وجه تخفيفها وفقا لذلك على لغة من يقف عليه بذلك كما قدمناه. وقيل: تقوية للهمزة في الخط كما قويت في اللفظ بحرف المد. وقيل: اعتناء ببيان حركتها، وقيل: إجراء للمتطرف في مجرى المتوسط باعتبار وصله بما بعده، كما أجروا بعض الهمزات المبتدآت لذلك، والأول هو الصواب؛ لظهور فائدته وبيان ثمرته، والله تعالى أعلم، وخرج من الهمز المتوسط المتحرك بعد متحرك أصل مطرد، وهو ما وقع بعد الهمزة فيه