الهمزة، ألا ترى أن الأصل عند العرب في اسم الفاعل من جاء جائي فقلبوا الهمزة الثانية ياء محضة؛ لانكسار ما قبلها، ثم إن الزمخشري خالف النحاة في ذلك واختار تسهيلها بين بين عملا بقول من حققها كذلك من أئمة القراء، فقال في " الكشاف " من سورة التوبة عند ذكر " أئمة ": فإن قلت: كيف لفظ أئمة؟
(قلت) : همزة بعدها همزة بين بين، أي: بين مخرج الهمزة والياء، قال: وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة، وإن لم تكن بمقبولة عند البصريين، قال: وأما التصريح بالياء فليس بقراءة، ولا يجوز أن تكون، ومن صرح به فهو لاحن محرف.
(قلت) : وهذا مبالغة منه، والصحيح ثبوت كل الوجوه الثلاثة أعني التحقيق وبين بين والياء المحضة عن العرب، وصحته في الرواية كما ذكرناه عمن تقدم، ولكل وجه في العربية سائغ قبوله، والله أعلم.
واختلفوا في إدخال الألف فصلا بين الهمزتين من هذه الكلمة من حقق منهم ومن سهل. فقرأ أبو جعفر بإدخال الألف بينهما على أصله في باب الهمزتين من كلمة، هذا مع تسهيله الثانية، وافقه ورش من طريق الأصبهاني على ذلك في الثاني من القصص وفي السجدة، نص على ذلك الأصبهاني في كتابه، وهو المأخوذ به من جميع طرقه. وانفرد النهرواني عن هبة الله، عنه، من طريق أبي علي العطار بالفصل في الأنبياء، فخالف سائر الرواة عنه، وانفرد أيضا ابن مهران، عن هبة الله، عنه، فلم يدخل ألفا بين الهمزتين بموضع، فخالف فيه سائر المؤلفين، والله أعلم.
واختلف عن هشام، فروى عنه المد من طريق ابن عبدان وغيره، عن الحلواني أبو العز، وقطع به للحلواني جمهور العراقيين كابن سوار، وابن شيطا وابن فارس وغيرهم وقطع به لهشام من طرقه الحافظ أبو العلاء، وفي " التيسير " قراءته على أبي الفتح - يعني عن غير طريق ابن عبدان - وأما من طريق ابن عبدان فلم يقرأ عليه إلا بالقصر، كما صرح بذلك في " جامع البيان "، وهذا من جملة ما وقع له فيه خلط طريق بطريق، وفي " التجريد " من قراءته على عبد الباقي يعني من طريق الجمال، عن الحلواني، وفي " المبهج " سوى بينه وبين