قال: أئمة بنبرة واحدة وبعدها إشمام الياء، وعلى هذا الوجه نص طاهر بن سوار، والهذلي وأبو علي البغدادي وابن الفحام الصقلي والحافظ أبو العلاء وأبو محمد سبط الخياط وأبو العباس المهدوي، وابن سفيان وأبو العز في كفايته، ومكي في تبصرته، وأبو القاسم الشاطبي وغيرهم، وهو معنى قول صاحب " التيسير " و " التذكرة "، وغيرهما بياء مختلسة الكسرة، ومعنى قول ابن مهران بهمزة واحدة غير ممدودة. وذهب آخرون منهم إلى أنها تجعل ياء خالصة، نص على ذلك أبو عبد الله بن شريح في كافيه، وأبو العز القلانسي في إرشاده، وسائر الواسطيين، وبه قرأت من طريقهم. قال أبو محمد بن مؤمن في كنزه: إن جماعة من المحققين يجعلونها ياء خالصة، وأشار إليه أبو محمد مكي، والداني في " جامع البيان "، والحافظ أبو العلاء، والشاطبي، وغيرهم أنه مذهب النحاة.

(قلت) : وقد اختلف النحاة أيضا في تحقيق هذه الياء أيضا وكيفية تسهيلها. فقال ابن جني في باب شواذ الهمز من كتاب الخصائص له: ومن شاذ الهمز عندنا قراءة الكسائي أئمة بالتحقيق فيها، فالهمزتان لا تلتقيان في كلمة واحدة، إلا أن يكونا عينين نحو (سال) وسار وجار فأما التقاؤهما على التحقيق من كلمتين فضعيف عندنا وليس لحنا، ثم قال: لكن التقاؤهما في كلمة واحدة غير عينين لحن، إلا ما شذ مما حكيناه في خطاء وبابه.

(قلت) : ولما ذكر أبو علي الفارسي التحقيق قال: وليس بالوجه؛ لأنا لا نعلم أحدا ذكر التحقيق في آدم وآخر ونحو ذلك. فكذا ينبغي في القياس أئمة.

(قلت) : يشير إلى أن أصلها أأيمة على وزن أفعلة جمع إمام، فنقل حركة الميم إلى الهمزة الساكنة قبلها من أجل الإدغام؛ لاجتماع المثلين، فكان الأصل الإبدال من أجل السكون ; ولذلك نص أكثر النحاة على إبدال الياء كما ذكره الزمخشري في المفصل، قال أبو شامة: ووجهه النظر إلى أصل الهمزة، وهو السكون، وذلك يقتضي الإبدال مطلقا. قال: وتعينت الياء لانكسارها الآن، فأبدلت ياء مكسورة، ومنع كثير منهم تسهيلها بين بين، قالوا: لأنها تكون بذلك في حكم