@ 467 اعلم أن الألقاب المقرونة بالدين ليست محصورة بوضع تجرى عليه ولا حد وإنما اللقب مطية مبلغة إلى مقاصد النظر مميزة بين مزايا الاصطلاحات

فمن جاء ركب ولا يعترض في شيء منها

ولا يقال لم كان لقب هذا هكذا وليس فيه من معنى ما لقب به شيء أوجب له هذا اللقب

ولا يقال أيضا لا يجوز أن يكون لقب هذا إلا كذا بل للملقب أن يلقب من أراد بما أراد

غير أن ثم ألقابا اصطلح عليها الناس

ووضعت على أسماء

فجرت بالتداول مجرى الغالب حتى صارت لتلك الأسماء كالأعلام ومشى الناس في استعمالها على العادة بحيث إنها إذا نقلت عن أسمائها واستعملت لأسماء غيرها استنكرت

وهذا كله إنما هو من طريق العادة لا من طريق قياس يفسد المعنى

فمن ذلك أنهم وضعوا لمن اسمه محمد شمس الدين وبدر الدين وجمال الدين وكمال الدين وشرف الدين وأمين الدين وناصر الدين وقطب الدين وعماد الدين وعز الدين وأسد الدين

وكل ذلك إذا كان من المتعممين سواء كان فقيها أو تاجرا

ما خلا ناصر الدين فإنها تستعمل للجند

هذا هو المتعارف

وقد يقع في الجند من يلقب بشرف الدين وشمس الدين

وما ذكرناه هو الأغلب

وأبو بكر تقي الدين وشرف الدين وزين الدين وزكي الدين

إذا كان من المتعممين

وكذلك رضي الدين

وإن كان من الجند فسيف الدين

وعمر سراج الدين وزكي الدين وزين الدين وشجاع الدين وناصر الدين وضياء الدين وعز الدين

وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عمر للحديث المصرح فيه بإعزاز الدين بأحد العمرين وفتح الدين ونجم الدين

ويستعمل للجند منها شجاع الدين وناصر الدين

وعثمان فخر الدين ونور الدين وهو أحسن ما يلقب به من اسمه عثمان لأنه ذو النورين

ويختص الجند منها بفخر الدين

وعلي من المتعممين نور الدين ومن الجند علاء الدين وسيف الدين

وهو أحسن ما لقب به من اسمه علي لأن عليا كان سيف الله في أرضه

وأحمد من المتعممين شهاب الدين ومحيي الدين

ومن الجند شهاب الدين وصفي الدين ومحب الدين

وعبدالله شمس الدين

وجمال الدين وعفيف الدين

وإبراهيم برهان الدين وصارم الدين ورضي الدين وسعد الدين

وداود علم الدين

وموفق الدين