وفى بما قال فهو آمن ، لأنه أتى بالمشروط ، وإن لم يكن في القرية غير أهله وولده فهو فيء وأهله وولده للمسلمين ، لأنه ضمن بالعقد الدلالة على قرية فيها سبي ، وأهله وولده فيهم ، وإنما علق المسلمون الأمان بذلك ، فإذا لم يوجد منه الدلالة على مثل هذا الموضع لم يستفد الأمان ، وكذلك إن كان فيهم واحد أو اثنان من غير أهله وولده ؛ لأن الشرط أن يكون في القرية سبي سوى أهله وولده ، والسبي اسم جمع ، وأدنى الجمع المتفق عليه ثلاثة ، وإن قال : قد كان في هذه القرية سبي فذهبوا فلا أمان له ؛ لأن الأمان إنما علق بدلالته على قرية فيها سبي ، وهذه قرية لا سبي فيها الآن ولأن المقصود أن يتمكن المسلمون من أخذ السبي بدلالته ، وبالذين كانوا فيها فذهبوا قبل دلالته لا يحصل هذه المقصود ، وإن كانوا أمنوه حين دخل العسكر ثم قال بعد ذلك : تؤمنوني على نفسي وأهلي وولدي على أن أدلكم على أهل هذه القرية ، فإن لم أوف فلا أمان بيني وبينكم ، ثم دلهم على قرية ليس فيها غير أهله وولده ، فأهله وولده فيء وهو آمن ، لأن أمانة كان ثابتا قبل هذا الشرط ، فأما أمان أهله وولده ، فإنما علقه المسلمون بدلالته ولم يوجد ، فلا أمان لهم وبقي أمانه على ما كان من قبل لأنه بعد ما ثبت الأمان له فما لم يبلغ مأمنه كان آمنا وبقوله فلا أمان