وإن كان سمع المقالتين جميعا والمسألة بحالها فهم فيء ؛ لأنه حين بلغه النهي صار معزولا عن التبليغ وارتفع حكم ذلك الأمر في حقه ، وهذا لأن النهي بمنزلة النبذ لذلك الأمان إلا أنه كان بعد وصول الأمان إليهم لا يثبت النبذ في حقهم ما لم يعلموا به ، فإن كان قبل الوصول إليهم يثبت حكمه قبل علمهم به ، ألا ترى أن من أذن لعبده في أهل سوقه ، ثم حجر عليه في بيته لا ينحجر ما لم يعلم به أهل سوقه ، ولو أذن له في بيته ثم حجر عليه قبل أن يعلم أهل سوقه بالإذن كان ذلك حجرا ، وعلى هذا لو قال الأمير لذمي : اذهب فأخبرهم أني قد أمنتهم ، ثم قال له : ارجع ولا تخبرهم أو كان كاتبه ذميا ، فقال : اكتب إليهم بأمانهم فأعلمهم ، ثم قال : لا تكتب ، فكتب إليهم بعد ذلك ، فنزلوا ، كانوا فيئا ولو لم ينه الرسول والكاتب عن ذلك أو نهاه ولم يسمع حتى كتب إليهم ، أو بلغهم فنزلوا ، كانوا آمنين ، والفقه في الكل التحرز عن صورة الغرور وحقيقته . ولو أن مسلما قال لأهل الحصن : إن هذا الرجل قد أمنكم وأشار إلى شخص معه فنزلوا فإذا المحكي عنه ذمي أو مستأمن فهم فيء ، صدق عليه أو كذب ؛