أصليهما تحرك إلى حركت لما لا يخفى (قلت: هي كراهة تحريم في الأصح والله أعلم) كذا قال في أصل الروضة أيضا، والرافعي حكى عن التتمة وجهين التحريم والتنزيه، وقال: والأول هو المذكور في التهذيب. (ولا يفطر بالقصد والحجامة) وسيأتي استحباب الاحتراز عنهما
(والاحتياط أن لا يأكل آخر النهار إلا بيقين) كأن يشاهد غروب الشمس (ويحل) الأكل آخره (بالاجتهاد) بورد وغيره (في الأصح) والثاني لا لقدرته على اليقين بالصبر (ويجوز) الأكل (إذا ظن بقاء الليل. قلت: وكذا لو شك) فيه (والله أعلم) لأن الأصل بقاؤه (ولو أكل باجتهاده أولا وآخرا) من النهار. (وبان الغلط بطل صومه أو بلا ظن ولم يبن الحال صح إن وقع) الأكل (في أوله) لأن الأصل بقاء الليل. (وبطل) إن وقع الأكل (في آخره) لأن الأصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعنى المراد.
(ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه) وإن ابتلع شيئا منه أفطر. وإن سبق شيء منه إلى جوفه فوجهان مخرجان من سبق الماء في المضمضة. قال في الروضة: الصحيح لا يفطر (وكذا لو كان) طلوع الفجر. (مجامعا فنزع في الحال) صح صومه وإن أنزل لتولده من مباشرة مباحة، قاله في شرح المهذب، وأولى من هذا بالصحة أن يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق آخر النزع ابتداء الطلوع (فإن مكث) بعد الطلوع مجامعا (بطل)