============================================================ بخشى فواته بالانجلاء، ولو اجتسع عيد وكسوف وجنازة، ينبغي تقديم الجنازة، كذا لو اجتممت مع جمعة وفرض ولم يخف خروج وقته، وينبغي أيضا تقديم الخسوف على الوتر والتراويح، وأما الحدود إذا اجتسمعت ففي المحيط : وإذا اجتمع حدان وقدر على دره أحدهما درىء، وإن كان من أجناس مختلفة، بأن اجتمع حد الزنا والسرقة والشرب والقذف والفقء ؛ بدىء بالفقء فإذا برىء حد للقذف فإذا برىء إن شاء بدأ بالقطع وان شاء بدا بحد الزنا، وحد الشرب آخرها لثبوته بالاجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم، وإن كان محصنا يبدا بالفقء ثم بحد القذف ثم بالرجم ويلغى غيرها (اتهى) ولو اجتمع التعزير والحدود، قدم التعزير على الحدود في الاستيفاء لتمحضه حقا للعبد كذا في الظهيرية ، ولم أر الآن ما إذا اجتمع قتل القصاص والردة والزنا، ويتبغي تقديم القصاص قطعا لحق العبد، وما إذا اجتمع قتل الزنا والردة، وينبغي تقديم الرجم لأن به يحصل مقصودهما، بخلاف ما إذا قدم قتل الردة فإنه يفوت الرجم، وإذا قدم قتل القصاص وهو القتل بالسيف حصل مقصود القصاص والردة وان فات الرجم، فرع : تقرب من هذه المسائل مسائل اجتماع الفضيلة والنقيصة فمنها الصلاة اول الوقت بالتيمم وآخره بالوضوء ؛ فعندنا يستحب التأخير إن كان طمع في وجود الماء آخره، وإلا فالتقديم أفضلء ولم أر لأصحابنا رحمهم الله أنه يتيمم في أوله ويصلي؛ فإذا وجده آخره توضأ وصلى ثانيا، ولا يبعد القول بأفضليته، وقال الشافعية : إنه النهاية في تحصيل الفضيلة. ومنها لو صلى منفردا صلى في الوقت المستحب، وإن أخر عنه صلى مع الجماعة فالأ فضل التأخير، ومنها لو كان بحيث لو اسبغ الوضوء تفوته الجماعة ولو اقتصر على مرة أدركها ، فينبغي تفضيل الاقتصار لإدراكها . ومنها غسل الرجلين أفضل من المسح على الخفين لمن يرى جوازه وإلا فهو أفضل، وكذا بحضرة من لا يراه* ومنها التوضىء من الحوض أفضل من النهر بحضرة من لا يراه، وإلا لاء ومنها لو خاف فوت الركعة لو مشى إلى الصف ، ففي اليتيمة : الأفضل إدراكه في الركوع ، وقول النووي في شرح المهذب لم أر فيه