============================================================ وظاهره أن المقدم في الصرف الإمام والمدرس والوقاد والفراش وما كان بمعناهم لتعبيره بالكاف ، فما كان بمعناهم الناظر ، وينبغي إلحاق الشاد [ أي خادم المسجد) زمن العمارة والكاتب بهم لا في كل زمان ، وينبغي الحاق الجابي المباشر للجباية بهم، والسواق ملحق بهم أيضا، والخطيب ملحق بالإمام بل هو إمام الجمعة . ولكن قيد المدرس بمدرس المدرسة وظاهره إخراج مدرس الجامع. ولا يخفى ما بينهما من الفرق؛ فإن مدرس المدرسة إذا غاب تعطلت المدرسة فهو أفرب إلى العمارة كمدرسي الروم ، أما مدرس الجامع كاكثر المدرسين بمصر، فلا ء ولا يكون مدرس المدرسة من الشعائر إلا إذا لازم التدريس على حكم شرط الواقفء أما مدرسو زماننا فلا كما لايخفى، وظاهر مافي الحاوي (14) تقديم الإمام والمدرس على بقية الشعائر لتعبيره بثمء فإذا علمت ذلك ظهر لك أن الشباهد والمباشر والشاد في غير زمن العمارة والمزملاتي ( أي الذي ينقل الماء الى الجرار] ، والشحنة [أي الشرطة] وكاتب الغيبة، وخازن الكتب، وبقية أرباب الوظائف ليسوا منهم وينبغي إلحاق المؤذنين بالإمام وكذا الميقاتي لكثرة الاحتياج إليه للمسجد * وظاهر ما في الحاوي تقديم من ذكرناه ولو شرط الواقف الاستواء عند الضيق لأنه جعلهم كالعمارة، ولو شرط استواء العمارة بالمستحقين لم يعتبر شرطه ، وإنما تقدم عليهم فكذاهم، الجامكية [الجامكية: كلمة تركية معناها ما يرتب لأصحاب الوظائف) في الأوقاف لها شبه الأجرة وشبه الصلة وشبه الصدقة، فيعطى كل شبه مايناسبه * فاعتبرنا شبه الأجرة باعتبار زمن المباشرة وما يقابله من المعلوم ، والحل للأغنياء، وشبه الصلة باعتبارأنه إذا قبض المستحق المعلوم ثم مات أو عزل فإنه لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة موشبه الصدقة لتصحيح أصل الوقف فإنه لايصح على الأغنياء ابتداء فإذا مات المدرس في أثناء السنة مثلا قبل مجيء الغلة وقل ظهورها هوقد باشرمدة ثم مات أو عزل، ينبغي أن ينظر وقت قسمة الغلة إلى مدة مباشرته وإلى مباشرة من جاء بعده، ويبسط المعلوم على (14) قوله : وظاهر ما في الحاوي الخ ممنوع كما لا يخفي عاى الشاظر في عبار ته السايقة . جوي زاده