============================================================ الدافع، ولو له قوت سنة يساوي نصابا أو كسوة شتوية لا يحتاج إليها في الصيف، فالصحيح حل الأخذ عجلها عن نصاب عنده فتم الحول وعنده اقل من النصاب، إن دفعها إلى الفقير لا يستردها مطلقا ، وإلى الساعي يستردها إن كانت قائمة، وإن قسمها الساعي بين الفقراء ضمنها من مال الزكاة خلافا لمحمد، ولو عجل زكاة حمل السوائم بعد وجوده جاز لا قبله ، وفي الملتقط من الإجارة : المعلم إذا أعطى خليفته شينا ناويا الزكاة؛ فإن كان بحيث يعمل له لو لم يعطه يصح عنها وإلا فلا : گتاب الصوم نذر صوم الأبد(1) فاكل لعذر يفدي لما أكل، نذر صوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم بعد ما نواه تطوعا ينويه عن النذر . للزوج أن يمنع زوجته عن كل صوم وجب بايجابها إلا عن صوم وجب إيجاب الله تعالى، وتوقف المشايخ في منعها عن قضاء رمضان إذا أفطرت بغير عذر قال بعض أصحابنا لا بأس بالاعتماد على قول المنجمين وعن محمد بن مقاتل آنه كان يسألهم ويعتمد على قولهم بعد أن يتفق على ذلك جماعة منهم ورده الإمام السرخسي بالحديث : "من صدق كاهنا(2) أو منجما فقد كفر بما أنزل الله على محمد): (1) قوله : "نذر صوم الأبد * قال في البوازية تذر صوم الابد فضعف لاشتناله بالميشة افطر واطمم عن كل يوم نصف صاع برا، وإن لم يقدر استغفر اله تسالى اه وفي منية المفتى : اراد ان يؤدي الفدية ن وم ابيه او صلاته فانه بعطى من الحنطة منوين تفيزا ثم بسوبه نه كم يسليه مكذا إلى آن يتم الم وبعدا يعلم طريق استاط الزكاة الفروضة عليه مصطفى جلبى (1) قوله : و من صدق كاهنا الخ ل يبعد آن يقال بحتمل آن يكون الراد كصديقهم ليما يخبرون من الحوادت والكوائن بما زهموا من ان الاجاعات والاتصالات العالية تدل على حوادث بصينة وكوائن وة ف المالم، وهدا يمن علم الأحكام وهدا علم لا بثبت وحكه * بصح* دان لدعوا الجرم بها كفردا) واما مبرد الحساب مثل تجدد الهلال في اليوم الفلان ووقوع الحساب من الليلة الفلانية لاله امور حسابية مبنية على ارماد واقعة للا يدخل في تهى النبى ويزيده ما يجوزوه من كعلم تدر ما يعلم به مواقيت الصلاة والعلم بالقبلة) على جلبى