============================================================ فالحاصل أن الواقف إذا وقف على أولاده ، وأولاد أولاده ، وعلى أولاد أولاد أولاده، وعلى ذريته ونسله طبقة بعد طبقة، وبطنا بعد بطن، تحجب الطبقة العليا السفلى . على أن من مات عن ولد اتتقل نصيبه إلى ولده ، ومن مات عن غير ولد اتتقل نصيبه إلى من هو في درجته وذوي طبقته ، وعلى آن من مات قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشيء من منافعه وترك ولدا أو ولد ولد او أسفل من ذلك استحق ما كان يستحقه أبوه لو كان حيا : هذه الصورة كثيرة الوقوع بالقاهرة، ولكن بعضهم يعبر عنها بثم يين الطبقات، وبعضهم بالواو، قإن كان بالواو يقسم الوقف بين الطبقة العليا وبين أولاد المتوفى في حياة الواقف قبل دخوله (1) ، فلهم ما خص آباءهم لو كان حيا مع إخوته . فمن مات من أولاد الواقف وله ولد كان نصيبه لولله، ومن مات عن غير ولد كان نصيبه الإخوته (2) ، فيستمر الحال كذلك إلى انقراض البطن الأعلى . وهي مسألة الخصاف التي قال فيها بنقض القسمة حيث ذكر بالواو، وقدا علمته، وإن ذكر بثم ، فمن مات عن ولد من أهل البطن الأول اتتقل نصيبه إلى ولده، ويستمر له ولا ينقض أصلا بعده ولو اتقرض(2) أهل البطن الأول، فإذا مات أحد ولدي (1) قوله : قبل دخوله متعلق بالمتوفى ) قوله : كان نصبببه (اخوته ظاهره آته لا بعلى شيء مثه لاولاد من مات فبل الاسستعتاق وإن الواقف آن يقوم ولده مقامه، وإتما يقوم مقامه في امتتاق تصيب ابيه المتوف من جده * من اوة أبيه) وهدا ما الت به المصف وجماعة ثرون من اهل عصره وغرهم من علماء المداهب الأريمة وفالفهم العلامة المقدسى تبا لجماعة آخرين افتوا بتيامه مقام ابيه من كل وجه وتبهم الشرنبالى (4) قوله : ولو انقرض الخ عدا ما افت به اليوطى كما مر وهو مخالف لما اتى به العلامة أحمد بن الشلبي من تقق القسمة بموت الاخر من كل بان وامتثناف تسمة جديدة على البطن الشانى امتبارا برووسم ل باصولهم خلاقا لما التى به البك وقد رايت في فتاوى العلامة ابن حجر الشالى كاييد القول بنقض القمة على نحو ما مر من الخصاف وابن الشلبي) ونقل مثله من الامام البلقيني والسيد السهودي من الشانمية فحامل ما نقله من اللقينى انه اجاب في صورة سؤال مرتب ليه بين البلون بثم ققال : إن الغلة كقم على جيع الطبتة الثانية مملا بقول الواقف ثم من بدهم على اولادهم، واما توله : ومن مات متهم وله ولد نتصيبه لولده نذلك مند وجود من يساوي الميت لانه آراد