============================================================ ومنها ما في وقف القنية : بعث شمعا في شهر رمضان إلى مسجد فاحترق وبقي منه ثلثه أو دونه ليس للإمام ولا للمؤذن أن يأخذه بغير إذن الدافع ، ولو كان العرف في ذلك الموضع أن الإمام أو المؤذن يأخذه من غير صريح الإذن (1) في ذلك كان له ذلك (اتتهى) ومنها: البطالة في المدارس(2)، كايام الأعياد ويوم عاشوراء وشهر رمضان في دروس الفقه لم أرها صريحة في كلامهم . والمسألة على وجهين فإن كانت مشروطة لم يسقط من المعلوم شيء وإلا فينبغي أن يلحق ببطانة القاضي : وقد اختلفوا في أخذ القاضي ما رتب له من بيت المال في يوم بطالته ، فقال في المحيط: إنه يأخذ في يوم البطالة لأنه يستريح لليوم الثاني وقيل لايأخذ (اتتهى)، وفي المنية : القاضي يستحق الكفاية من بيت المال في يوم البطالة في الأصح واختاره في منظومة ابن وهبان ، وقال : إته الأظهر فينبغي أن يكون كذلك في المدارس لأن يوم البطالة للاستراحة وفي الحقيقة يكون للمطالعة والتحرير عند ذي الهمة ولكن تعارف الفقهاء في زماتنا بطالة طويلة أدت إلى أن صار الغالب البطالة وأيام التدريس قليلة، وبعض المدرسين نتقدم في أخذ المعلوم على غيره محختجا بأن المدرس من الشعائر مستدلا بما في الحاوي القدسي، مع أن مافي الحاوي القدسي إنما هو في (1) قوله : يأحده من فير صريح الانن" ينبغي اته لو تهاه عن اخده لا يحل له كما لا يخفى لان المادة لا تعارض الصريح والشع باقم على ملك من بعثه وإنما العادة سوغت اخده بلا صريح الإنن) وانظر لو كان الشمع من مال الوقف، والظاهر انه يمتبر العادة في زمن الواقف ولكن يشكل الامر لو جهل ما في زمنه وهي حادثة الفتوى) فهل تمتبر المادة ام لا بناه على آنه لا بحل تناوله مالم بتحقق ما بسوفه وقد عل تردد فليراجع (2) قوله : " ومنها البطالة في المدارس الخ قال في الذخرة : قال أبو الليث : من يأخد الأجر من طلية العلم في يوب لا دوس فيه ارجو آن يكون جاثزا . اه، فرع) ثل ابو السعود في ان المدرس المولى حل يأخد الوظيقة في يوم تقليد التدري او من يوم بلاغ الخبر إلى المعرول ولايها القول، إذا اختلفا ف يوم بلافه، فاجاب بان الأمل آنه إنسا يأخد الوظيفة في يوم شروعه في الدراسة) خلا ان الذرسة إذا كانت بعيدة يحتب الايام الصروفة إلى ترتيب المباهىء الضرورية اللدراسة وتلحق بأيام الدراسة في استحقاق الوظيفة، هدا وإن الدرس لا بنمرل إلا مند بلوغ الخبر والقول قوله. اه سطفى جلبى