وبقي عدم إعطاء الدرهم ، فالباقي هو نفي الأدنى المذكور قبل ( فضلا ) ، والذاهب ( 268 ) هو نفس الأعلى المذكور بعده . وعلى هذا التوجيه يفوت شيئان من أصل ( 20 ) الاستعمال : الأول : كون الباقي من جنس الذاهب ، إذ ليس انتفاء الأدنى من جنس الأعلى . الثاني : كون الباقي أقل [ من الذاهب ، إذ لا معنى لكون انتفاء الأدنى أقل ] ( 269 ) من جنس الأعلى . فإن قلت : يرد عليه ( 270 ) أن المفهوم من ( فضلا ) حينئذ أن ما بعده ذاهب منتف بتمامه ، وأما أنه أدخل في الانتفاء وأقوى فيه مما نفي قبله كما هو المقصود فلا . قلت : قد يفهم ذلك من كونه أعلى وأدنى ، لأن الأعلى أولى بالانتفاء من الأدنى . - ومنهم من نظر إلى القلة والكثرة فقال : التقدير في المثال : فضل عدم إعطاء الدرهم عن عدم إعطاء الدينار ، أي : العدم الأول قليل بالقياس إلى العدم الثاني ، فإن الأول عدم ممكن مستبعد وقوعه ، والثاني عدم مستحيل ، فهو أكثر قوة وأرسخ من الأول . وعلى هذا التوجيه يفوت من أصل الاستعمال معنى الذهاب والبقاء ، ويلزم أن لا تكون كلمة عن صلة ( 271 ) له بحسب معناه المراد ، بل بحسب أصله ، ويحتاج إلى تقدير النفي فيما بعد ( فضلا ) . ( 268 ) من م وحاشية السيد الشريف . وفي الأصل و ( و ب : الذهاب . ( 269 ) من م وحاشية السيد الشريف . وهو ساقط من الأصول الثلاثة بسبب انتقال النظر . ( 270 ) ( يرد عليه ) ليس في حاشية السيد الشريف . ( 271 ) من ( ، ب ، م . وفي الأصل : كلمة .