إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فلا رأي للمحتاج إلا ركوبها وقد بينت في التوجيه أن مثل هذا الحذف والتجوز ( 261 ) واقع في كلامهم . هذا خلاصة ما ذكره ابن هشام الأنصاري في رسالته ( 262 ) . وقد قرر الإعراب والمعنى المراد السيد الشريف ، قدس سره ، في حواشي الكشاف ( 263 ) على غير ما مر فقال : ( هو مصدر يتوسط بين أدنى وأعلى للتنبيه بنفي ( 264 ) الأدنى واستبعاده عن الوقوع على نفي الأعلى واستحالته ، أي : عده محالا ( 265 ) عرفا ، فيقع بعد نفي : إما صريح كقولك : ( فلان لا يعطي الدرهم فضلا عن [ أن يعطي ] الدينار ، تريد : أن إعطاءه الدرهم منفي ومستبعد فكيف يتصور منه إعطاء الدينار ، وإما ضمني كقوله ( 266 ) : ( وتقاصر الهمم . . . الخ ) ، يريد أن هممهم تقاصرت عن بلوغ أدنى عدد هذا العلم وصار منفيا مستبعدا عنهم فكيف ترقى إلى ما ذكر . وهو مصدر قولك : فضل عن المال كذا ، إذا ذهب أكثره وبقي أقله . ولما اشتمل على معنى الذهاب والبقاء ومعنى الكثرة والقلة ظهر هناك توجيهان : - فمنهم من نظر إلى معنى الذهاب والبقاء فقال : تقدير الكلام : فضل عدم إعطاء الدرهم من إعطاء الدينار ، أي : ذهب إعطاء الدينار بالمرة ( 267 ) ( 261 ) من ب والمسائل السفرية . ( 262 ) المسائل السفرية 11 - 20 . ( 263 ) حاشية الشريف 1 / 19 والزيادة منها . ( 264 ) م : ينفي . ( 265 ) من ( ، ب . وفي الأصل : حالا . ( 266 ) أي الزمخشري في الكشاف 1 / 19 . ( 267 ) في حاشية السيد الشريف : بالكلية .