في ( 218 ) باب الهمزة : ( ولو كان على الاستفهام الحقيقي لم يكن مدحا البتة ) ( 219 ) ما نصه : ( هي بمعنى القول المقطوع به ، قال الرضي ( 220 ) : وكأن اللام فيها في الأصل للعهد ، أي : القطعة المعلومة التي لا تردد ( 221 ) فيها . فالتقدير هنا : أجزم بهذا الأمر ، وهو أنه لو كان على حقيقة الاستفهام لم يكن مدحا قطعة واحدة . والمعنى : أنه ليس فيه ( 222 ) تردد بحيث أجزم به ، ثم يبدو لي ، ثم أجزم به مرة أخرى فيكون ( 223 ) قطعتين أو أكثر ، بل هو قطعة واحدة لا يثنى ( 224 ) فيها النظر . فالبتة بمعنى القطعة ، ونصبها نصب المصادر ) . انتهى . وفي هذا إشارة ظاهرة إلى أن الهمزة [ همزة ] ( 225 ) وصل ، ( 17 ) بل كلام الرضي كالصريح في ذلك ، اللهم إلا أن يكون ذلك بناء على ما هو القياس فلا ينافي ما قدمناه من أن قطع ( 226 ) همزتها مما خالف القياس . ثم رأيت التصريح بذلك في تصريح الشيخ خالد الأزهري ( 227 ) في بحث المعرفة حيث قال : ( البتة : بقطع الهمزة سماعا ، قاله شارح اللباب ( 228 ) ، والقياس وصلها ) . انتهى بحروف فليتأمل . ( 218 ) من ( ، م . وفي الأصل : من . ( 219 ) مغني اللبيب 11 . ( 220 ) شرح الرضي 1 / 325 . ( 221 ) من شرح الرضي وشرح الدماميني . وفي الأصل والمطبوع : تعدد . ( 222 ) شرح الدماميني : فيها . ( 223 ) م : ليكون . ( 224 ) من شرح الرضي وشرح الدماميني . وفي الأصل والمطبوع : لا شيء فيها للنظر . ( 225 ) من م . ( 226 ) ب : همزتها قطع . ( 227 ) شرح التصحيح على التوضيح 1 / 94 . وخالد بن عبد الله الأزهري ، ت 905 ه . ( الكواكب السائرة 1 / 188 ، شذرات الذهب 8 / 26 ) . ( 228 ) هو قطب الدين محمد بن مسعود الفالي ، ت بعد 733 ه . وجاء في لباب الإعراب 280 أن الأكثر فيه التعريف وقطع الهمزة بمعزل عن القياس ، لكنه مسموع .