ووجه آخر : وهو أن تكون ( ما ) نكرة صفة لكائن أو بدلا منه ، فإذا قلت : ( لأضربن رجلا كائنا ما كان ) ، فالمعنى : لأضربن رجلا موجودا شخصا وجد . والمعنى على التعميم كالأول ( 192 ) ، أي : أي شخص . وقد خرجوا على هذين الوجهين قوله تعالى : ( مثلا ما بعوضة ) ( 193 ) . ووقع في عبارة ( المطول ) : كائنا من كان أنا أو غيري . فقال الفاضل الفنري : ( كائنا : حال ، و ( من ) موصوفة في محل نصب خبرا ل ( كائنا ) ، والعائد محذوف ، أي : كانه ، واعترض بامتناع حذف خبر كان . نص عليه ابن هشام وصاحب اللباب ( 194 ) وغيرهما . وأجيب بأنه هاهنا سماعي ثبت على خلاف القياس ، ولو قيل : ( 15 ) كان تامة ، وفاعله راجع إلى ( من ) لم يحتج إلى ما ذكره . و ( أنا ) خبر مبتدأ محذوف ، أي : هو أنا أو غيري ، أو بدل من ( من كان ) ، على أن يكون من قبيل استعارة الضمير المرفوع للمنصوب ، كما استعير للمجرور في : [ ما ] ( 195 ) أنا كانت ] . انتهى . ومنها قولهم : بعد اللتيا والتي قال محقق الروم حسن جلبي الفناري : ( اللتيا ) تصغير ( التي ) على خلاف القياس ، لأن قياس التصغير أن يضم أول المصغر ، وهذا بقي على ( 192 ) م : كالأولى . ( 193 ) البقرة 26 . وينظر في الآية : معاني القرآن للفراء 1 / 21 ومعاني القرآن للأخفش 53 ومعاني القرآن وإعرابه 1 / 70 . ( 194 ) محمد بن محمد بن أحمد الأسفراييني ، ت 684 ه . ( بغية الوعاة 1 / 219 ، مفتاح السعادة 1 / 219 ) . ( 195 ) من ( ، م .