العاملين تنازعا ، ووقع ( 58 ) التفريغ في الإيجاب لاستقامة المعنى ، نحو : ( قرأت إلا يوم كذا ) ، ثم حذف الظرف بعد إلا وأنيب المصدر عنه كما في : ( أجيئك يوم قدوم الحاج ) . واللهم معترض ، وانظر موقعها ( 59 ) هنا ، فقد وقع في النهاية ( 60 ) أنها تستعمل على ثلاثة أنحاء : أحدها : أن يراد بها النداء المحضن كقولهم ( 61 ) : ( اللهم ارحمنا ) . الثاني : أن يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السامع ، يقول [ لك ] ( 62 ) القائل : ( أقام زيد ؟ ) فتقول أنت : ( اللهم لا ) . والثالث : أن يستعمل دليلا على الندرة وقلة وقوع المذكور ، كقولك : ( أنا لا أزورك اللهم إذا لم تدعني ) . ألا ترى أن وقوع الزيارة مقرونة بعدم الدعاء . وظاهر أن معنى الأول والثاني لا يتأتيان ( 63 ) هنا ، وفي تأتي الثالث في ( 649 هذا المحل نظر . انتهى كلام الدماميني . ولعل وجه النظر أن قول ابن الأثير ( 65 ) في النهاية : ( ألا ترى . . . الخ ) يفيد أنه لا بد أن يكون ما بعدها نادرا في نفسه ، وقد يقال : لا يلزم ذلك بقرينة قوله : ( يستعمل دليلا على الندرة . . . الخ ) ( 66 ) ، فأفاد أنها تدل ( 59 ) من ( ، ب ، م . وفي الأصل : موقعهما . ( 60 ) لم أقف على هذه الأنحاء في النهاية . وهي في شرح الأشموني 450 عن النهاية . ( 61 ) من شرح الدماميني . وفي الأصل : يقول . وفي م : كقولك . ( 62 ) من م وشرح الدماميني . ( 63 ) م : يأتيان . ( 64 ) من ( ، م ، شرح الدمامين . وفي الأصل : وفي . ( 65 ) مجد الدين المبارك بن محمد ا لجزري ، ت 606 ه . ( معجم الأدباء 17 / 71 ، إنباه الرواة 3 / 257 ) . ( 66 ) في الأصل و ( : على التذكرة . ما أثبتناه من ب وم .