والنظرية عن استماع محادثة لاكل حدينا يجده وجده الكامن فيه. وإذا فقد القلب هدذ الايجاد، بقى به فتهجمت عليه الألسنة: والقلب يسمع الشىء وضده وعلى اختلاف اللغة، ولو خاطبه الكون بما فيه في مسمع واحد. وكذلك يجيب، إذا أجاب، في جواب واحد.

والعقل ينظر إلى المناظر على تفرعها فى منظر واحد؛ والنفس والطبع، لا ينظر كل واحد منهما إلا إلى منظر واحد: فإذا تعلق به وانفصل عنه، نظر بالطبع إلى غيره . فالعقل، حادثه المنظر، ففصله بالاستماع عن النظر إلى منظر سواه . والقلب لا يقتطعه سمع عن سمع، ما دام عالما. فإذا حصل واجدا بالألسنة المسمعة، فصلته إلا عن سمع مخاطب واحد. فالعلم يسيح، والوجد يحصر، والكون كله خاطر فى القلب والعقل.

وإنما خص القلب بالخواطر، لأن حكمها فيه أقوى: وهو محادثة الكون والمحادثة لابد قاسمة، ولو بعينها، إذا فات حكمها . والعقل ينظر إليه الكون، وينظر هو إلى الكون: وحكم المحادثة أقهر من حكم النظر الذى لا محادثة فيه .. والقلب مقيل للخواطر تتبوأ فيه؛ والعقل طريق للخواطر تجوز به وتعبره:؛ والنفس والطبع فريسة الخواطر.

وتتفرع الخواطر: فمنها ملكوتيه وملكية وملكية . فأما الملكوتية فتدعو إله حمد حق الحق من أجل الحق ومن أجل العبد . وأما الملكية فتدعو إلى حمل كل شىء من أجل العبد، من حسن وقبح، ونجاة وهلك، ورشد وغى، وأما الملكيية فتدعو إلى فقد الوجد لشىء؛ والفقد لشىء كان حقا للحق أو العبد . ومنه الخواطر الإبليسية : وهى الشكية والشركية والبدعية والجحدية . فأما الشكبي والشركية، فهى تخطر فى فناء الخواطر الملكوتية . وأما البدعية والجحدية، فإنف تخطر فى الملكية - وليس ف يالملكية ملكوتية ولا ملكية ولا إبليسية.. وألس الخواطر، علمها وعلم ما منها، عمل؛ وعلم حكمها حكومتها. فهى مبنية ع