به في الهيكل حكم. وإذا قلب إلى هوى، خاطبته ألسنة ذلك الهوى بما لا يكون موجودا له فى حيز ذلك القلب . فالعلم والهوى يخطران بالقلب، والقلب بهما يقلب . وللعلم والهوى ألسنة تتجرد على حكم الابتلاء والاختبار للقلب فى المحمود والمذموم. إن القلب منظر للحق فى العبد، لا ينظر إليه سواه . فحطت حكومة النظر إليه تقليبا على حكم الهيبة، كتصضرم الجمر الخامد وكتموج الماء الراكد. لأن العق سبحانه وتعالى ما نظر إلى شىء إلا أخشعه له . فأوجد القلب بعين هذا التقليب انه عن حكومة النظر، وحجب القلب بالنظر إليه عن النظر إلى السوى وآثار النظر: فهو غاض عن الكل . فلما رأى الكل، غضه عنه ونظر إلى سواه من عقل ونفس وطبع. وكل واحد من هولاء الثلاث ينظر إلى الكل قاصدا بالنظر فيسلم وقليل وتسقم وكثير . وارسل الكل إلى القلب ألسنة يسمع تراجمها ويتقن لغاتها طمعا في محادئقه لها. فتستل منه الاخبار عن آثار النظر فيه، وما لقتطعه عن آثار الظر اليها . كما نظر الى العقل والنفس والطبع فكانت ألسنة الكون من ملك رملكوت وما بينهما من العلوم والأهواء والأولياء والأعداء، هى خولطر القلب الى تخطر به، فتسمعه لغاتها: فيسقم ما بقى به، ويسلم ما علق بريه.

فعلامة تعليق القلب بريه أن يكشف له، حين ارسال الكون الالسفة إليه، عن اصطفاء الحق له بالنظر، وانه محادث بالنظر فى النظر عما لا يحمل كثفه ولا كن له لسان فى تخصيصه إلا النظر. وقياس هذا موجود على عدم الاشقباه نى المناظر والنواضر العخلوقة: أن النظر ريما خاطب الذاظر بما لا تنقال به عبارة ولا تحمله ترجمة . فإذا أرجد القلب هذا الوجد، لقتطع بحكم العحالثة