فلو كان القلب قلب جبلة على محمود، لم يعد مذموما على حكم من أحكام التعريف، - أو على مذموم، لم يعد بعد محمودا على حكم من أحكام التنقيل، واخطرت الخواطر به فى المحمود فلم تنخطر، واعترضت عليه في المذموم فلم تنحصر - كانت الخواطر عينا غير عين تقليبه . فلما لم يكن القلب هكذا - بإجماع متفقهى القلوب - وكان من صنعته التقلب، فهو متقلب فى وصفه الواحد بأوصاف كثيرة: فتارة يجد بما يسوعه فيما يسره، وتارة بما يسره فيما يسوعه، وبما يخوفه فيما يرجو، وبما يرجو فيما يخوفه . فدل أنه مقلب مجبور على جبلته فى المحمود والمذموم، مخطر بهما وبغيرهماا وبما لا يحصى عددا من الاختلاف، على جبلة الابتلاء من مقلبه، وكل القلوب فطرت على هذا الحكم من الاختلاف، إلا قلب سيدنا محمد، رسول الله صلعم؛ فإنه استخرج من قلبه الجزء المقلب للتقليب. ومن سواه، فعلى الحكم الأول.

والقلوب قلبان: قلب علمى يعرف المحمود والمذموم بالوعد والوعيد، وقل معرف موحد، يعرف المحمود والمذموم بأحكام الإيجاد الكاشفلة لأعلام المراد . فما كانت عين التقليب هى الخواطر، صح ابتلاء القلب بذلك، وأدخلت المعارف عليه ناهية آمرة، على أحكام المشيئة فى الاستعباد.

فالقلب لا يمكنه فقد عين التقليب له، وهو الاخطار به . وقد تؤيته المعارف باستيلاء التمكين والتثبيت من تعرفها عليه . فيكون القلب بها فيبما تعرف واجدا، ولاختياره فيما تقلب فاقدا. وقلب سيدنا محمد النبى صلعم لا ينقلب بطبع الصيغة، وإنما يقلابه النظر بحكم المزيد: فهو تقلب من وجد حكم إلثى وجد حكم زائد.

فالقلب يقلب إلى العلوم لا إلى الأحكاتم. فإذا قلب إلى علم، خاطبتته ألسنة الإباحات من ذلك العلم الذى قلب له، ليستمعها فيصير له وجدا يظهر