ربى كتبه فطهرها، وطهر ربى كتبه فكرمها، وكرم ربى كتبه فرفعها، ورفع ربى كتبه فنورها، ونور ربى كتبه فمجدها، ومجد ربى كتبه فحفظها، وحفظ رى كتبه فشفعها، وشفع ربى كتبه فعظمها، وعظم ربى كتبه فتعبد بها، وتعبد ربي بكتبه فهدي بها.

فكتب ريى ألسنة، وألسنة ربى عزائمه، وعزائم ربى حدوده، وحدود ربي حرمه، وحرم ربى حماه، وحمى ربى فناءه، وفناء ربى سرادقاته، وسرادقات ربى احاطته، وإحاطة ربى قدرته، وقدرة ربى وصفه، ووصف ربى عظمته، وعظمة ربى لا يسعها إلا علمه، وعلم ربى لا يعلمه إلا هو.

عنت الأسماء لإسمه، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت الأقوال لقوله، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت الأوصاف لوصقه، فمستهلكها فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنا الاظهار لظهوره، فمستهلكه فيه، وهو قائم لا يعنو ولا يستهلك. وعنت المعذويات لمعناه، فمستهلكها فيه، وهوقائم لا يعنو ولا يستهلك. فهو هو وليس شىء سواه، هو هو إلا هو . فهو حقيقة هى هو. وهو حقيقة الهو، وهو الهو. فلا تعبر عنه هوى حرفية ولا تخبر عنه هو لفظية . والحرف كله سرادق اظهره، وكل شىء فهوله ظاهر، لا باطن فيه عنه ولا خافى فيه منه؛ فى مقر، والمقر فى مستقر، والمستقر فى إقرار، والاقرار فى قرار، والقرار فى تمكين، والتمكسن فى حرف من حروفه.

والخرف في كلمة من كلماته، والكلمة في اسم من أسمائه . فعن من حرف حروفه كانت الحروف، وبكلمة من كلماته ثبتت الكلمات، وبإسم من أسمائه فامت الأسماء والمسميات، وله من وراء ما يتعبر ما لا يتعبر . فما يتعبر إفصاح لمال يتعبر إشارة . والكل له يتعبر . فإذا خرج إلى السوى تعب الظهر، ولم لعيرما قام به الظهر . فالظهر ما انتهت اليه أسباب للفطر ظاهرا أر باطنا كان،