كل اسم من اسمائى مجلس، فقف فى مجلس المبدئ المعيد. فرأيته يبدى. وقال لى: انا مبدئ كل قول وفعل. ،انا مبدئ كل معنى وضمير. ولكل ما بدأت نور، فلا تنظر الى بنور ما ابدأت،. فاننى ابدأته فى الصور الزائلة، وكتبت عليه ان أرجعه الى لأعيد فى الصور المقيمة، فلا تنظر إلى بنور زائل، فيزول بك نظرك عن رؤيتى الحقيقة . وكل شىء قلت لك، فانى ارتجع للقول الى لأعيده، وما هو اوان اعادته، فترانى بنور اعاداتى المقيم، فلا يزل عنى بك نظرك. وان قلت لك كيف اعيده، فذاك القول ابداء لا اعادة . فلا تنظر الى بنور منا ابأت، ينقلك عنى، لانه النور المنقول. وقال لى: قف فى مقامك حتى أريك زمر العبيد، وجاعت الزمر، فرأيت نف جاهل، حتى جاء عالم، فقال لى : علمه يسعهم لو اتبعوه، وجهلهم لا يضره ان أقام في عمله! ورأيت الف عالم . حتى جاء عارف، فقال لى: معرفته تسعهم لو صدقوه، وعلمهم لا يزله إن وقف فى معرفته، ورأيت الف عارف. جتى جاء منهم واحد يرى الله فقال لى: رؤيته تقيهم لو ابصروه، ومعرفتهم لا تحجبه إن أقام فى رؤيته . وجاعت زمرة من يرى الله عزوجل، فرأيت الف راء. حتى جاء منهم جليس، فقال لى: أدبه يمسكهم في رؤيتهم لو عرفوه، ورؤيتهم هي اول رؤيته . فهو أقرب ممن رآه، وهم أبعد ممن رآه. رقال لى: أتدرى ما أدب المجالسة؟ قد جاءت عزيمة العلم، وجاء فرقان المعرفة، وجاء أدب الرؤية، فقلت لعزيمة العلم: اتخرجى منه، حتى تكونى عزيمة لا علماء، ويكون بلا عزيمة . فهوت الى اقصى العلم، فهو قرار مهربها من أدب العجالسة، وقلت لفرقان المعرفة: أتخرج من الهعرفة، حتى تكون امعرفة بلا فرقان. وحتى تكون فرقانا لا معرفة؟ فهو الى أقصى الهعرفة، فهو ننها نور مضىء: من وصل اليه فرق بين كل شىء . وجاءت آداب للرؤية.