وقال لى إذا نفيت الاسم والذكر كان لك وصول، فإذا لم يخطر بك الاسم والذكر كان لك اتصال وإذا كان لك اتصال فأردت كان.

وقال لى إذا أردت أن لا يخطر بك الاسم والذكر فأقم فى النفى ينتف لالبأن النفى بى لا بك فإذا انتفى أثبتك فثبت لأن الإثبات بى لا بك.

وقال لى إذا وقفت فى حضرتى فلا تقف مع الربانى فتحتجب بحجا به ويكون لك كشف ولك حجاب، وإذا رأيت العلم والعلماء فى حضرتى فاجلط في حضرتى وخاطبه في حضرتى، فإن لم يتبعك فلا تخرج من حضرتيتى فيستخرج هو من أقصى علمه ويعلم أنه قد خرج، وإن تبعك فقف به على ما صدق ولا تمش به معك، إنه لابد أن يخرج إلى مقامه فإن رجع وحده تاه واإن رجعت معه خرجت عن حضرتى فتهت.

وقال لى كل ما يخاطب به العلم والعلماء فهو مكتوب على أقصى علم العلالم فهو يريد أن يعبره ويعبره وأنت تريد أن تقف فيه فهو لا يقف لأن العباارة والعبور حده وكذلك أنت لا تعبره لأنه مقامك.

أوقفنى في العبدانية وقال لى أتدرى متى تكون عبدى إذا رأيتك عبدا للى منعوتا عندى بى لا منعوتا بما منى ولا منعوتا بما عنى، هنالك تكون عبدنى فإذا كنت هنالك كذلك كنت عبدالله واذا كنت عبدالله لم يغب عنك الله، ويإذا كنت منعوتا بسوى الله غاب عنك الله فإذا خرجت من النعت رأيت الله فلمان أقمت في النعت لعم تر الله.

وقال لى العبدانية أن تكون عبدا بلا نعت فإن كنت بنعت أتصلت عبدانيتتك بنعتك لا بى وإن اتصلت عبدانيتك بنعتك لا بى فأنت عبد نعتك لا عبدى.

وقال لى عبدخائف استمدت عبدانيته من خوفه، عبد راج استمدت