كونها في رقبته أنه يباع فيها ما لم يفده السيد فقوله وقبل السنة متعلق بمحذوف أي واستهلاكه لها قبل السنة في رقبته ( ص ) وله أكل ما يفسد ولو بقرية ( ش ) يعني أن من وجد شيئا من الفواكه واللحم وما أشبه ذلك مما يفسد إذا أقام فإنه يجوز له أن يأكله ولا ضمان عليه فيه لربه وسواء وجده في عامر البلد أو غامرها وظاهره من غير تعريف أصلا وهو ظاهر كلام ابن رشد وابن الحاجب وما يؤخذ من ظاهر المدونة من التعريف ضعيف , وأما ما لا يفسد فليس له أكله فإذا أكله ضمنه إن كان له ثمن وقول الشيخ عبد الرحمن في القسمين لا ضمان أي إذا لم يكن له ثمن ( ص ) وشاة بفيفاء ( ش ) يعني أن من وجد شاة بالفيفاء فذبحها فيها وأكلها فإنه لا ضمان عليه على المشهور وسواء أكلها في الصحراء أو في العمران لكن إن حملها أو الطعام إلى العمران ووجده ربه فهو أحق به وليدفع له أجرة حمله فإن أتى بها حية إلى العمران فعليه تعريفها أو يدفعها لمن يثق به يعرفها ; لأنها صارت كاللقطة ( ص ) كبقر بمحل خوف وإلا تركت ( ش ) يعني أن البقرة إذا وجدها بمكان يخاف عليها من السباع أو من الجوع فحكمها حينئذ حكم الشاة في الفيفاء فله أن يأكلها حينئذ ولا ضمان عليه فيها كالشاة , وكذا إذا خيف عليها من الناس هذا معنى التشبيه فإن لم يكن البقر بمحل خوف فإنه لا يعرض لها ويتركها مكانها إلى أن يأتيها صاحبها ( ص ) كإبل وإن أخذت عرفت ثم تركت بمحلها ( ش ) يعني أن الإبل تترك مطلقا سواء وجدها بمحل أمن أم لا فإن تعدى وأخذها فإنه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها , وهذا ما لم يخف عليها من خائن فإن خاف عليها منه فيجب لقطها من هذه الحيثية فقولهم ولا يراعي خوف أي خوف هلاك من جوع أو عطش أو سباع للحديث , أما خوف الخائن فهو موجب للالتقاط من هذه الحيثية ( ص ) وكراء بقر ونحوها في علفها كراء مضمونا ( ش ) يعني أن البقر ونحوها كالخيل ونحوها يجوز لمن التقطها أن يكريها لأجل علوفتها والنفقة عليها كراء مضمونا مأمونا خفيفا لا يخشى عليه منه أي وله أن ينفق عليها من ماله وإنما جاز له الكراء مع أن ربها لم يوكله فيه ; لأن البقر ونحوها لا بد لها من النفقة عليها فكان ذلك أصلح لربها ثم إن العلف بفتح اللام